«Властелин Колец» и христианство

Экранизация первой и второй части знаменитой трилогии Толкиена породила очередной всплеск внимания к наследию известного английского писателя.

Учитывая, что не все слышавшие об этой книге, нашли время ее прочитать, позволим себе вкратце напомнить сюжет произведения. В книге описывается один из эпизодов истории фантастического "доисторического мира", населяемого самыми разными существами - эльфами, волшебниками, людьми, гномами, хоббитами, орками и т.д. Темный властитель - Саурон - стремится подчинить себе весь мир, повергнув его в хаос и насилие, уничтожив все доброе и прекрасное. Он начинает войну, но для решающей победы ему необходимо овладеть магическим кольцом, которое случайно оказывается у хоббита Фродо. Цель Фродо - не допустить, чтобы кольцом завладел Саурон или кто-либо иной (в том числе и он сам), поскольку в таком случае новый хозяин также подпадет под власть зла и станет очередным темным властителем. Единственное, что остается - незаметно проникнуть в самое логово Саурона и бросить кольцо в жерло горы (где оно было в свое время выковано), чтобы уничтожить его навсегда.

Мир не спасают без участия со стороны самого мира - в битву вовлечены все, но исход ее зависит от успеха или неуспеха операции Фродо. Вместе со своим спутником Сэмом он проникает к заветной горе, но не может более перебороть соблазн и в итоге кольцо подает в жерло благодаря удачному стечению обстоятельств.

"Властелин Колец" оказался значительным культурным явлением второй половины ХХ века и по своим художественным качествам и по своему воздействию на умы молодежи вот уже не одного поколения. Не остался он без внимания и со стороны православных читателей. Еще по самой книге уже возникла полемика о религиозном ее значении, мнения расходились вплоть до полярных, и после выхода на экраны одноименного фильма, снятого по сюжету трилогии (первая серия вышла в прокат весной прошлого года, вторая - в январе этого), эти споры разгорелись вновь.

В связи с этим, не претендуя ни в коем случае на какое-то новое или, тем паче, окончательное слово в Толкиеноведении, хочется все же поделиться некоторыми своими размышлениями об этой книге, так сказать, "на правах читателя" - не более.

О том, что Толкиен как мыслитель и писатель имел ряд идей, с точки зрения христианина, сомнительных, хорошо известно. Гностическая концепция творения мира, изложенная в "Сильмариллионе" - лишь один из примеров. Но здесь мы не беремся рассматривать все творчество Джона Рональда Руэла Толкиена, а поговорим лишь о соотношении с христианством его главного произведения.

Что есть "Властелин Колец"? "Завуалированная проповедь христианства" (Мария Каменкович. Троянский конь) или выдумки, "пропитанные хорошо загримированным язычеством и оккультизмом" (Роман Жолудь. Толки вокруг Толкиена)?

Обе эти крайние позиции поочередно предстают как соблазн перед читателем-христианином во время прочтения книги. Для каждой из них можно найти достаточные основания в тексте, но ни одну из них нельзя принять, избежав серьезных натяжек.

Поэтому более продуктивен, на наш взгляд, другой путь: идти от того, что в книге реально есть, а не от того, что в ней должно быть.

А реально есть и то и другое. Ведь, с одной стороны, было бы весьма странным, если бы в произведении, кропотливо создаваемым на протяжении многих лет человеком, искренне считавшим себя христианином, не было бы совершенно ничего христианского. С другой стороны, ждать от светского западного писателя ХХ века стопроцентной чистоты догматических воззрений также не стоит. Так что в произведении Толкиена равно есть и близкое христианству, и чуждое христианству. Начнем с последнего.

Первая проблема - это то, что эмоционально зло в книге показано гораздо более ярко, чем добро, и потому более привлекательно. По сути зло выглядит, да и является в произведении значительно более могущественной силой. Оно почти всесильно, от него некуда укрыться, не к кому прибегнуть. Рассказывают, что друг Толкиена К Льюис, дочитав "Властелина колец" до середины, отбросил со словами: "Нельзя же так долго писать о зле!" (Впрочем, нам доводилось слышать и другую версию, соласно которой сам Толкиен, дочитав до середины "Письма Баламута" Льюиса, отбросил ее с теми же словами). По мощи и величию личности Саурону нет альтернативы в мире "Властелина Колец". А такое мировидение христианским признать сложно.

Следующая проблема - это то, что в общем и целом бытие всех Толкиеновских существ (эльфов, гномов, людей, хоббитов и т.д.) выглядит довольно бессмысленным. Они героически сражаются, описано это подчас очень красочно и увлекательно, но все они мечтают зажить мирной жизнью, ради нее сражаются и ради нее гибнут. В их борьбе есть смысл. Но сама эта мирная жизнь, к которой они стремятся, выглядит на редкость блеклой и бессмысленной, как старая выцветшая картинка, наклеенная на стене. Создавая мир "до Христа", Толкиен создал мир "без Христа", и христианину погружаться в этот мир довольно тягостно, хотя и не настолько, как в мире других фэнтезийных авторов, например, Тэда Уильямса с его прямой пародией на христианство.

Переходя к выявлению христианских мыслей во "Властелине Колец", отметим, что не будем рассматривать вообще добрые или в целом положительные моменты, но лишь те, которые однозначно можно охарактеризовать как христианские, а не "общечеловеческие".

Прежде всего, такой является главная мысль произведения. Кольцо есть образ зла, или греха. И победить зло можно, лишь лично отказавшись от него. Основная идея трилогии - безусловно христианская, идущая вразрез со всей фэнтезийной традицией после Толкиена. Зло никогда нельзя использовать во благо. Использовав его, ты подпадаешь под его власть и только умножаешь общее количество зла в мире.

И если мы проследим за сюжетом, то увидим, что христианским является не только идея, но и ее развитие. Ведь Фродо так и не смог отказаться от желания обладать, противостоять власти кольца, злу. Человек не в силах сам отказаться от греха. И добро побеждает вроде бы как из-за удачного случая. Но для человека христианской культуры (для которого, собственно, Толкиен и писал свои книги) очевидно, что случая нет, а есть Божественный Промысл. Для совсем непонятливых, об этом сказано в самой книге устами Гэндальфа: "Так было уготовано ему…" Уготовано кем?

Отвечая на этот вопрос, мы должны вернуться к самым первым строкам книги - ее заглавию. Кто такой Властелин Колец? Кому посвящено все произведение? Очевидно, что это не Фродо, никто из Мудрых, ни даже Саурон - потому что никто из них никогда не обладал всеми волшебными кольцами. И при дальнейшем размышлении ответ остается только один: Властелином или, точнее, Господом (Lord) Колец является Тот, Кто обладал ими всегда, поскольку Он обладает всем, Сам будучи ничем не обладаем.

Следующий глубоко христианский момент в книге - это отношение к врагу. Ненавидимые всеми орки - это изуродованные злом эльфы, некогда прекраснейшие из существ в мире Толкиена. Сеющие ужас назгулы в прошлом были лучшими представителями человеческого рода, оказавшимися достойными стать кольценосцами, но не устояли перед соблазном зла и подпали под власть правителя тьмы. Падший Саруман Белый был одним из Мудрейших... Толкиен учит восприятию врага сквозь призму его личной трагедии и через это подводит к единственно возможному отношению к врагу: состраданию. Несколько раз в трилогии подчеркивается та мысль, что конечная победа добра стала возможной благодаря акту милосердия, который совершил хоббит Бильбо по отношению к своему врагу.

Но Толкиен не ограничивается указанием на то, что злодей имеет предысторию падения. Враг может покаяться и измениться. Самый яркий тому пример в книге - Горлум, то же с Гримой, но еще глубже это выражено в последнем разговоре с Саруманом, когда Фродо, останавливая друга от убийства падшего волшебника, говорит: "Нет, Сэм! Все равно убивать его не надо. И уж тем более нельзя убивать, когда он в черной злобе. Ведь он был когда-то велик, он из тех, на кого мы не смеем поднимать руку. Теперь он падший, однако ж не нам судить его: как знать, может, он еще возвеличится"...

И великая заслуга Толкиена состоит в том, что он в своей книге разъяснил на понятном для современного человека художественном языке одну из самых трудных для понимания заповедей Христа: заповедь о любви к врагам. И не просто объяснил, но и раскрыл ее величие и мудрость.

Юрий Максимов

27 января 2003 г.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Комментарии
Ольга 3 ноября 2016, 13:00
Мне кажется что если под лупой рассматривать сказки можно и в русских народных откопать массу языческих намеков, но мудрости в них куда как больше. Властелин колец прекрасное произведение, мне больше всего понравилась исключительно хистианская мысль о том, что сила в немощи совершается, ведь кто по сути Фродо - полурослик, к которым скептически относились многие, ни на что не особо способный, но именно он смог нести кольцо - не короли и мудрецы мира, не волшебники эльфы и гномы, а простой, лишенный гордости полурослик. Премудрость простым.Спаси, Господи за статью.
Игорь Жигалкин 8 июня 2016, 05:00
«ВЛАСТЕЛИН КОЛЕЦ» И ХРИСТИАНСТВО, уважение автору, такие статьи нужны.
Владимир Тихомиров 7 июня 2016, 11:00
Спаси Господи за статью! Христос Воскресе!
Ольга 4 июня 2016, 15:00
Властелин колец - это довольно сложная вещь. Надо учитывать, что Толкиен очень долго изучал фольклор Шотландии, кельтский эпос, старые языки. И в них видел свободу и счастье. Произведение это было написано во время войны с фашистами и он, как писатель, вероятно, считал своим долгом показать борьбу добра и зла. Экранизация "Властелина" сделана не совсем верно. Именно в фильмах огромное внимание уделяется злу, даже очень большое,смотреть на это просто противно. Нет многих героев, например Том Бомбадил в экранизации отсутствует. Получилось так, что многие люди, посмотревшие фильм, понятия не имели о книге и вряд ли ее потом внимательно прочитали. Книгу лучше читать на английском или в переводе В.Муравьева с его комментариями. Конечно,православному человеку тяжело читать "Властелина". Если ты знаком с творениями Cвятых отцов, то никакой Толкиен не нужен. Верующий человек просто отметает от себя те произведения, которые могут смутить основы его веры. И здесь самый интересный вопрос - надо ли православным детям читать Властелина? Вот приключения Хоббита, наверно можно, да и то ребенок должен быть подготовлен. Та же история и с Булгаковым, Мастера и Маргариту надо читать, но не в школе, и уж точно не писать сочинений на эту тему. Если педагогам и родителям стараться вырастить здоровое поколение, то читать надо русских поэтов, Майкова, Плещеева, Тютчева. Былины, сказания. Вот тогда память поколений и проснется. А еще у Толкиена есть хороший рассказ "Лист работы Никля."
Николай Долганов30 мая 2016, 19:00
На самом-деле, Властелин Колец очень здорово возвращает читателя в реальность посредством сказки. Удивительно, но это так. Все оккультные моменты в произведениях Толкиена носят побочный характер. Властелин Колец начинался с Хоббита, который был написан им для его же детей. И тут открывается фантастический потенциал писателя, его духовный мир, его идеалы. Он смог в простой сказке воплотить довольно трудные моменты христианского воспитания. Разумеется, следом идёт Властелин Колец, наполненный аллюзиями к классическим произведениям литературы и к мифологической реальности. При этом, сохраняется абсолютно миссионерское отношение к мифам. Толкиен прививает нам осознание того, что любой народ, любая раса имеет единое происхождение, имеет сходные ценности, которые стоят выше предрассудков. Отдельное внимание стоит уделить теме смерти в произведениях Толкиена. Для расы людей смерть является даром, который людьми отрицается и не принимается в полной мере. И всё произведение старается изменить отношение читателя к смерти. Саурон в произведении не является антагонистом. В действительности, он не является даже самым сильным порождением зла. В произведении он представлен внешним раздражителем, и не проявляет себя как личность. В отличии от кольца, в отличии от людей и орков с конкретными именами и судьбами. Фактически, Саурон становится наблюдателем, который выжидает и искушает людей, но истинное зло несут алчность, трусость, тщеславие и т.д. Прекрасная идея произведения: добро всегда слабее, но оно всегда побеждает. Вторая идея: нет ничего очевидного. И вот уже Фродо Бэггинс становится отступником, а клятвопреступники отказываются от вечной жизни. Фантастически раскрыта идея прельщения и заблуждения. Прекрасно описана тема милосердия. Фактически, добро в книге отличается от зла только самопожертвованием и милосердием. Именно эта сложность не позволила раскрыть характер Фродо в экранизации. Фродо взял на себя ответственность и выполнял свой долг с величайшим смирением. Его образ - это образ Моисея, который был скромнейшим среди людей. Разумеется, пантеон вселенной Толкиена гораздо шире земного. Он как бы отстраняется от идеи писать о Боге, о Христе, делает произведение независимым, свободным от предрассудков и пафоса. В этом состоит главная суть христианского характера произведения: чем больше мы говорим о Боге, тем меньше Его понимаем. Произведение сталкивает нас с проблемой добра и зла. Не персонифицированного, но по-библейски очерченного. Т.е. мы не имеем инквизиции, не имеем толпы ведьм, которых нужно сжечь. Однако, перед нами есть порождения зла и люди, которые до конца преданы злу или своим страстям. Самый сложный и интересный вопрос Властелина Колец: кто же представляет собой абсолютное зло? Саурон? Нет. Это отрицание, может, и не лежит на поверхности, но простейший анализ персонажа позволяет утверждать, что Саурон - лишь мелкая сошка. Кольцо? Оно лишь усиливает приверженность носителя к его искушениям. Выходит, что зло в произведении - собирательный образ, состоящий из самых различных страстей. Властолюбие королей - носителей колец. Эгоизм наместника, который превратился в некое подобие современных интернет-воинов. Страх, жадность, бесчестие. Всё это становится вполне очерченным персонажем, имеющим свой характер, но не имеющим тела. Безусловно, Властелин Колец заставляет почувствовать то, над чем в привычной жизни приходится думать. Властелин Колец вынуждает поверить в то, что невозможно. Язык этого произведения лаконичен, точен, красочен, эмоционален в той мере, когда все христианские ценности принимаются просто так, будто впитываются в кожу или питают нас чистым словесным молоком. Безусловно, Властелин Колец - не гностическое и не языческое произведение. Это христианская сказка, в которой очень нужно найти Христа, и Он там есть, поскольку эта замечательная книга говорит нам о смерти старого мира, наполненного злом и ненавистью. И провозглашает воскресение нового мира, свободного от смерти и зла.
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке