«В борьбе с сектантством чрезвычайно важен святоотеческий опыт»

Беседа с преподавателем сектоведения, доцентом МДА Романом Конем

Роман Конь. Фото: Г.Балаянц / Православие.Ru
Роман Конь. Фото: Г.Балаянц / Православие.Ru
– Роман Михайлович, расскажите, пожалуйста, о ваших первых шагах к Богу, к вере.

– Я не помню себя неверующим благодаря моей семье, где все были верующими.

– Какое образование вы получили? И как сложилось, что вы стали преподавать предмет «Сектоведение»?

– У меня высшее техническое и богословское образование. После окончания Московской духовной академии я поступил на Высшие богословские курсы при Отделе внешних церковных сношений Московской Патриархии. Заведующий курсами профессор Алексей Ильич Осипов предложил мне заняться изучением сектантства, а тогдашний глава ОВЦС митрополит Кирилл, нынешний Патриарх, утвердил выбранную для меня специализацию. Так что я стал заниматься сектантством, выполняя послушание церковного руководства. Затем я был зачислен на работу в ОВЦС, где продолжал заниматься сектоведческой тематикой, и в 1996 году ректор Московской духовной академии архиепископ Верейский Евгений предложил мне читать курс сектоведения в семинарии и академии.

– С какого времени можно отсчитывать существование такой сферы знания, как сектоведение?

– Изучение сектантства и борьба с ним восходит к апостольскому времени в истории Церкви, к моменту появления первых сект – так на латыни именовались ереси.

– А когда преподаваемая вами дисциплина появилась в учебных планах российских духовных школ?

– Кафедра сектоведения в системе академического богословского образования РПЦ появилась в 1912 году. До учреждения кафедры сектоведческая тематика изучалась в рамках истории и обличения русского раскола и непродолжительное время в курсе истории и обличения западных исповеданий. Появлению кафедры сектоведения содействовало сразу несколько обстоятельств. Важнейшими были: увеличение количества сект и числа их последователей в конце XIX – начале XX века, а также отсутствие у выпускников семинарий специальной подготовки для противостояния сектантству, тем более в таких масштабах, и, наконец, изменение в 1905 году законодательства, регулирующего деятельность сект в России: согласно Манифесту о свободе совести, государство отказывалось от прежде добровольно взятых на себе обязательств по борьбе с сектантством, и Церковь должна была выполнять свои задачи, полагаясь только на свои силы.

– Как в сектоведении соотносятся теоретическая и прикладная составляющие?

– В сектоведении как богословской дисциплине не может быть теории, не имеющей отношения к прикладной деятельности. Возьмем, к примеру, слово «секта». В зависимости от того, какое содержание вкладывается в него, будет строиться и работа с сектантами. Если в них видят нерелигиозную группу, мафиозную структуру, «лохотрон», то борьба с такой организацией не предполагает богословских знаний. И наоборот, если секты – это религиозные группы, то противостояние им должно вестись преимущественно в богословской плоскости. Поэтому деление на теоретическую и прикладную составляющие неудачно. В данном случае уместнее говорить о первой части как о введении в проблематику сектоведения, и такое введение будет определять конкретные формы работы с сектантами. Помимо этого, вводный курс лекций предполагает выявление различных влияний на русское сектоведение и соотнесение этих заимствований с критерием истины – со святоотеческим опытом борьбы с лжеучениями, что также напрямую касается методологии исследования и борьбы с сектантством. Поскольку секты являются предметом изучения и светской науки, то студент духовной школы должен быть знаком и с ее подходом. Обзор разных подходов к природе сектантства требует достаточно много времени, но без этого цикла лекций подготовить хорошего специалиста по сектоведению невозможно. Кроме того, называть изучение конкретных сект практической частью тоже неправильно. Сектоведение предполагает богословский подход к разным заблуждениям, их опровержение и раскрытие истин Православия применительно к ним.

– На какие разделы делится курс сектоведения?

– Курс сектоведения состоит из двух неравных по объему, но равноценных по значимости частей: введения в сектоведение и изучения и опровержения заблуждений конкретных сект.

– Какие темы из читаемого вами курса вы считаете наиболее сложными для студента духовной школы?

– Сектоведение преподается в семинарии после изучения курса истории Церкви и основных богословских дисциплин. В ходе этих занятий студенты видят системность, всесторонность, непротиворечивость в структуре православного богословского знания, его историзм. При изучении сектантства они встречаются, как правило, с отсутствием и явным пренебрежением историзмом, с фрагментарностью и избирательностью сектантских богословских построений, с их непоследовательностью, субъективизмом религиозного опыта, который выдается за полноту истины. Поэтому одна из проблем при изучении сектантства состоит в необходимости преодоления интеллектуального и психологического отторжения при изучении подобных доктрин.

– Расскажите, пожалуйста, подробнее о ваших научных и методических работах, посвященных сектоведению.

– Один из моих принципов состоит в следовании святоотеческому подходу в изучении и опровержении лжеучений и критическому отношению к разным сектоведческим теориям, открыто декларирующим пренебрежение к ним как устаревшим и несовременным. Более подробно об этом можно узнать в моей книге «Введение в сектоведение». Если кому-либо она недоступна в печатном виде, то ее электронная версия находится на сайте Нижегородской духовной семинарии. Ее можно свободно скачивать и размещать на своих сайтах и в электронных библиотеках.

– Какие из существующих учебных пособий по вашему предмету вы рекомендуете студентам духовных школ?

– Современных учебных пособий с грифом Учебного комитета РПЦ у нас пока нет или же они представляют собой редкость – это касается не только пособий по сектоведению, но и по другим дисциплинам. В такой ситуации можно использовать любую литературу, если она отвечает критериям объективности и достоверности изложения истории сект и их доктрин и если в ней дается православный анализ сектантских заблуждений. В остальных случаях литература по данной теме нуждается в комментариях и дополнении. Вводный цикл лекций в сектоведение я преподаю по своей книге «Введение в сектоведение». Для остальных тем приходится использовать материал из различных источников. Как показывает практика, многое из необходимой литературы студенту или труднодоступно, или же у него не хватает времени на ее освоение. Поэтому им приходится конспектировать лекции и по ним готовиться. Отчасти этот пробел будет восполнен моей новой книгой, которая, надеюсь, появится в конце этого или начале следующего года.

– Скажите, как появился термин «секта» в русском богословии?

– Термин «секта» в русском богословии появился со второй половины XVIII века, но стал активно использоваться со второй половины XIX века. Одни считают его прямым заимствованием из католического богословия, другие – из протестантского, но в обоих случаях он использовался в значении «ересь» применительно к заблуждениям, возникшим в христианском мире. В настоящее время этот термин распространяется и на группы, возникшие за пределами христианства. Поэтому секты следует различать по происхождению: если секта имеет христианские корни, то она не что иное, как ересь; если же она вышла из нехристианской среды, то она – типичное язычество.

– Как современные исследователи трактуют понятие «тоталитарная секта»?

– Наряду с церковным подходом к сектантству в России появилась занесенная из светского западного антикультового движения теория тоталитарного сектантства, которая претендует на богословскую и церковную, но при этом полностью игнорируется святоотеческий подход к сектантству как несовременный и устаревший. Считается, что тоталитарные секты не религиозны по своей природе, но используют религиозную риторику для сокрытия своих криминальных целей, что они представляют собой мафиозные структуры, которые путем психотехнологий делают людей сектантами помимо их воли и без их согласия, выкачивают из них деньги и хотят захватить власть. Теория тоталитарного сектантства появилась во второй половине XX века и к этой категории причисляет практически все группы, которые прежде именовались просто сектами, за исключением баптистов. Главная идея этой теории – «промывания мозгов» – эмпирически не подтверждается, и, следовательно, она неадекватно описывает природу сектантства. Кроме того, рассматривая секты как нерелигиозные группы, она переводит полемику с ними из богословской в психологическую, медицинскую и правовую плоскость, тогда как свидетельство о Христе, наряду с богословским опровержением заблуждений о Его деле, и спасение людей составляют единственное предназначение Церкви.

– Как бы вы охарактеризовали общие, основные методы работы сектантов? Какие психологические приемы они используют? Почему человек бросает семью, работу, отдает имущество и следует за лжеучителем?

– Главным виновником сектантства Христос называет диавола, изобретающего лжеучения для погибели людей, а в апостольских посланиях детализируются условия, способствующие распространению этих заблуждений: ревность не по разуму о своем спасении, гордость, высокомерие, духовная прелесть, увлечение лженаукой и лжефилософией, порабощенность плотским похотям и страстям, нравственная распущенность. Весьма образно о развитии ересей высказался блаженный Феодорит Киррский. Он говорит, что диавол избирает людей, достойных его энергии, надевает на них в виде личины наименование христиан и через них, как бы медом помазав край чаши, преподносит людям яд лжи. Причины происхождения сектантства, по мнению русских миссионеров, коренятся не в каких-либо внешних – исторических, культурных, социальных или бытовых – условиях жизни человека, не вне его, но в самом человеке.

– Какие секты угрожают сегодня России?

– К наиболее распространенным в России сектам относятся иеговисты, пятидесятники и харизматы, баптисты и адвентисты. Они охватывают около 600 тысяч человек. Наряду с ними действует малочисленные, но весьма активные и/или агрессивные сайентологи, кришнаиты, мормоны, богородичники, виссарионовцы, а также языческие группы. Весьма многочисленным является оккультное движение.

– Как все же может устоять перед сектантом человек, который не обладает достаточными знаниями о сектах?

– Это зависит от многих факторов, и каждый случай будет индивидуальным. Одно дело, когда человек, хотя и неверующий, прислушивается к голосу Церкви, к ее во многом формирующим общественное мнение оценкам деятельности сект, другое – когда он полагается на свои чувства и свои предпочтения.

– Имеются ли сейчас в российском законодательстве акты, ограничивающие сектантскую деятельность?

– В 1997 году был принят закон, регулирующий деятельность сект в России, однако он несовершенен, и некоторые ограничения, налагаемые на деятельность сект, можно обойти. С другой стороны, все религиозные группы, как получившие регистрацию, так и незарегистрированные, обязаны соблюдать российское законодательство.

– Что вы можете сказать об организациях, которые в настоящее время занимаются антисектантской деятельностью? Насколько эффективна их работа?

– В России существуют два типа антисектантских организаций: одни работают, используя опирающийся на святоотеческую методологию церковный подход к сектантству, другие – на светскую методологию западного антикультового движения. Первый подход представлен возглавляемым священником Олегом Стеняевым московским Центром реабилитации пострадавших от нетрадиционных религий. О его эффективности можно судить по сотням присоединяемых ежегодно к Церкви и прилагаемых к спасаемым людей. Но по этому критерию сложно что-либо сказать об эффективности вторых, хотя бы потому, что их статистика неизвестна.

– А лично вы ведете какую-либо практическую деятельность, направленную против сектантского движения? В чем она заключается?

– Я преподаю сектоведение и иногда организую в рамках учебного процесса диспуты с сектантами с участием студентов.

– Известно, что активные, действующие сектанты никогда не идут на контакт со священнослужителями Православной Церкви. В связи с этим хочется задать, может быть, неожиданный вопрос: в чем же тогда польза изучения предмета «Сектоведение» для будущего пастыря?

– Не могу говорить за всех священнослужителей, но, насколько мне известно, священник Олег Стеняев с такими проблемами не сталкивается. За все время моего изучения сектантства только руководитель РОСХВЕ Сергей Ряховский в последние годы избегал встреч со мною. С другими харизматами, даже с иеговистами и сайентологами, у меня таких проблем не возникает.

С Романом Конем беседовал Вячеслав Гольцов, студент 4-го курса СДС

31 марта 2010 г.

Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Комментарии
галина25 мая 2013, 20:00
кто нибудь спасёт Россию от этой ереси.молодые неокрепшие,но любознательные умы,так и тянутся к этому неизвестному...вводите обучение с детского сада!в школе сознание уже сформировано,тем более если родители в секте!!!!мы теряем молодёжь!!!!спасайте нацию!!!!
Мария Т. 5 января 2012, 20:00
Тоже считаю, что и о. Роман, и А. Дворкин - каждый хорош на своём месте. И не надо бы их сталкивать лбами. Но всё же я так и не поняла - баптисты сектой являются? или всё же нет?
АЛЕКСЕЙ23 декабря 2011, 17:00
город томск кишит просто ересью протестантизма скрывающимися под различными фондами реабилитации наркоманов церковь прославления новое поколение зомбированной молодежи попавшее в прелесть протестантизма считаю православие единственная истиная религия способная противостоять этой ереси искусно маскирующаяся под фонды с ее лидерами цель которых корысть и вербовка новых адептов не имеющих истиного духовного стержня
Сергей30 января 2011, 11:00
Цитата: "К наиболее распространенным в России сектам относятся иеговисты, пятидесятники и харизматы, баптисты и адвентисты" 1. Кто-то может мне объяснить на каком основании ув. Роман Конь называет пятидестяников, харизматов, баптистов и адвентистов - сектантами? 2. Почему ув. Роман Конь упоминает иеговистов в одном ряду с пятидестяниками, харизматами, баптистами и адвентистами? P.S. Увидел эту статью изучая курс "Патрологии" Алексея Сидорова (являюсь служителем протестантской церкви)
Семнаристы22 октября 2010, 12:00
Роман Михайлович! Студенты Нижегородской Духовной Семинарии с вами.
Р.М.Конь10 июля 2010, 20:00
Вадиму: Вадим, вы не внимательно прочитали текст. Вы утверждаете, будто я сказал, «что Ряховский отказывается от встречи с православными». Я такого не говорил. Прочитайте внимательно еще раз интервью. Наоборот, я отметил, что некоторые православные священнослужители, в том числе и священник Олег Стеняев, с ним встречаются, но Ряховский избегал встреч лично со мною, а не с православными священниками.
Вадим 16 июня 2010, 14:00
Роман Конь не прав, что Ряховский отказывается от встречи с православными, к нему в общину приходят многие священники в том числе и Олег Стеняев. Пусть Роман Конь сам прийдёт к нему в общину и Ряховский предоставит ему слово.
Дмитрий Гизитдинов27 мая 2010, 16:00
Петр, Вы не правы. Не правы в двух направлениях. 1. Если Вы отвергаете послушание, как принцип духовной жизни и отношения к духовному отцу, то идете вразрез со Священным Преданием (св.Игнатий Богоносец еще в I в. много говорил о послушании епископам и пресвитерам, дабы "ничего не делать без них") и святоотеческой традицией Церкви ("послушание паче поста и молитвы"). А это, так скажем, гарантия того, что неправы вы ,а не сонм богоносных Отцов. 2. Секты опасны. Если в Церкви и встречаются ошибки в понимании послушания некоторыми ее членами ,то это все же внутри Церкви, ее ограды. А секты уводят человека от самой Церкви, от Бога, от истины. Вне Церкви спасения нет ,поэтому секты в любом случае опаснее любых ВНУТРЕЦЕРКОВНЫХ проблем.
Петр25 мая 2010, 08:00
Почитайте православные сайты, где люди пишут о опыте общения с сегодняшними "духовными" отцами в православии, это ли не секты. Всегда и, к сожалению, везде найдутся желающие "порулить" душами и везде найдутся души, чувствующие вкус к подобной духовной жизни. И не секты страшны,они всегда будут, а страшно, что темная искривленная духовная жизнь души находит питательную почву в самом православии, самоутверждается в нем, "поплевывая" на "неправославных" меньшлвиков.
раб Божий Игорь.23 апреля 2010, 00:00
Моли Бога о нас преподобный Исаакий ,затворник Печерский.
Ярослав20 апреля 2010, 10:00
Дополненьице по поводу "цивилизованных стран" и сайентологии (взято из ВИКИпедии, зайдите, там еще много чего есть): Германия не признаёт саентологию религией, считает церковь сайентологии коммерческой организацией и рассматривает возможность запретить сайентологию. Бельгия, Франция, Ирландия, Люксембург и Великобритания не признают сайентологию религией. Сайентология также не была признана религией в Мексике и Израиле. В Бельгии сайентология подвергается судебному преследованию.
Ярослав20 апреля 2010, 10:00
Уважаемый сайентолог Юрий! Раскольники никак не могут внести разобщение в ряды Церкви, хотя бы потому что они к Ней не принадлежат. Успокойтесь, вы не сектант, слово "сектант" пришло с секуляризированой Европы, нам ближе слово "еретик". Мы отличаем грех от грешника, потому мы ЛЮБИМ И УВАЖАЕМ вас, и ненавидим сайентологию, как учение, погубляющее души своих последователей. Мы уважаем членов других, как вы выразились "конфессий", но ненавидим заблуждения, которые исповедуют эти "конфессии". Так было со времен Аостольских, первых христиан мучили как раз за то, что они не уважали других вер, они уважали язычников, даже служили в войске императора, но не уважали языческих идолов. ****Насколько правильно отказывать в праве выбора веры? Сам Христос не отказывал в таком правиле, потому и мы не имеем право поступать по другому. Но, с другой стороны, предупредить людей об опасности лжеучений мы обязаны, потому что лжеучение погубляют самое ценное - душу человеческую. К сожалению "понятие свободы совести и свободы вероисповедания" превращается в право на проповедь разврата и запрет на проповедь обличения разврата.
Юрий15 апреля 2010, 19:00
Уважаемый Роман Михайлович! Меня, как представителя Саентологии, безусловно интересует позиция Русской Православной Церкви по столь важному вопросу. Более того, с точки зрения любой церкви, раскольники вносят разобщение в ряды церкви. Однако, как мне кажется, причисляя меня, и моих единоверцев в стан "сектантов", Вы несколько преувеличиваете рамки самого понятия "секта". Конечно, есть и более радикальные исследователи данного предмета. Но тем не менее, мне представляется что проявляя неуважение к последователям других конфессий, можно утратить уважение и к собственной убежденности в правильности вероисповедания. Насколько правильно отказывать в праве выбора веры? Не случайно Европейские нормы права включают понятие свободы совести и свободы вероисповедания. Моя вера отличается от вашей, но я ни стану из-за это осуждать вас.
Д. Гизитдинов, 4 курс СДС10 апреля 2010, 15:00
Если бы таких замечательных поборников Православия, как Р.М. Конь или Ю.В. Максимов было бы много, то всяческие еретики и секты наверно сами бы почувствовали, что здесь им не место. По крайней мере, если распространять такое, как у них, желание держаться ТОЛЬКО Святых Отцов и Св.Предания, а не своих мозгов, то заблуждения бы прямо пропорционально этому уменьшались.
Ярослав 6 апреля 2010, 10:00
Католики и армяне - просто еретики. Армяне - монофизиты, а у латинян вообще "сборище ересей", начиная с "филиокве", заканчивая непорочным зачатием Богородицы и непогрешимостью высказываний Папы "с кафедры". Вообще нам ближе термин "ересь"(духовное заблуждение), а не секта(от слова сектор - кусор. противопоставляющий себя полноте)
Ярослав 5 апреля 2010, 21:00
Еще два святых, которые боролись с ересями не богословски, а на своем месте, где их поставил Бог - святые Димитрий Донской и Александр Невский. Сравнивать два направления будет некорректно, это все равно, что сравнивать работу снайпера с работой системы "Град". И то и другое нужно и то и другое незаменимо на поле боя. Отбить охоту "миссионерить" в наших православных землях - почти то же, что вернуть сотни, если не тысячи сектантов в Православие. Думаю, представителям этих направлений стоило бы не выяснять кто "более православный", а каждому заниматься своим делом.
Наталья 2 апреля 2010, 22:00
Да, уж, врага лучше переоценить, чем недооценить. А.Л. Дворкин ближе к реалиям, на мой взгляд.
Петр 2 апреля 2010, 16:00
Вообще было бы хорошо объединить усилия представителей двух направлений российского сектоведения. Ведь оба правы. И Дворкин А. и Конь Р. А.Л.Дворкин возможно перегибает палку с тоталитаризмом в сектах и промывкой мозгов. Р.М.Конь слишком удаляется от мира современного сектантсва, уходя в область исключительно богословских измышлений.
Ярослав 1 апреля 2010, 16:00
Оба метода, которые в статье противопоставлены являются святоотеческими, как увещевание еретиков, так и, если они делают беззакония, наказание, вплоть до криминального. Второй способ тоже применялся Св. Отцами, которые мудро увещевали властителей об опасности, как духовной, так и физической, ересей. Из сравнительно недавных святых, шедших по второму пути можно привести святого Иосифа Волоцкого.
Владимир 1 апреля 2010, 14:00
Католики и армяне из ААЦ сектанты? ДА или НЕТ?
Алексей31 марта 2010, 11:00
Не менее опасны для Церкви и для простых и доверчивых людей и наши сектанты-горе ревнители и раскольники. Было-бы неплохо направить и против их лжеумствований усилия, и показать их противные Евангельскому духу заблуждения. Работающего в этом направлении знаю, к сожалению, одного- Юрия Максимова.
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке