О сердце человека

На первом рисунке фронтальный разрез сердца. Условные обозначения: 1 - правое предсердие; 2 - левое предсердие; 3 - фиброзное кольцо двустворчатого атриовентрикулярного клапана; 4 - левый желудочек; 5 - правый желудочек; 6 - фиброзное кольцо трехстворчатого атриовентрикулярного клапана. На втором рисунке Крест круглый «нахлебный». Когда-то давно, еще задолго до пришествия Христа, на Востоке был обычай надрезывать хлеб крестообразно. То было символическое действо, которое означало, что крест, разделяющий целое на части, соединяет тех, кто употребил эти части, исцеляет разделенность. По свидетельству Горация и Марциала, первохристиане надрезывали круглый хлеб крестообразно. В прямой связи с Таинством Причащения, на потирах, фелонях и других вещах, изображался хлеб как символ Тела Христова преломляемого за наши грехи. Такие круглые хлебы, разделенные на четыре части крестом, изображены в надписи Синтофиона. Круг же означает, по объяснению Климента Александрийского, что «Сам Сын Божий есть круг, в коем все силы сходятся». На третьем рисунке наложение «нахлебного» Креста на рисунок фронтального разреза сердца. Наружная стенка сердца представляет собой окружность. Межпредсердная и межжелудочковые перегородки вместе с фиброзными кольцами клапанов представляют собой крест.
На первом рисунке фронтальный разрез сердца. Условные обозначения: 1 - правое предсердие; 2 - левое предсердие; 3 - фиброзное кольцо двустворчатого атриовентрикулярного клапана; 4 - левый желудочек; 5 - правый желудочек; 6 - фиброзное кольцо трехстворчатого атриовентрикулярного клапана. На втором рисунке Крест круглый «нахлебный». Когда-то давно, еще задолго до пришествия Христа, на Востоке был обычай надрезывать хлеб крестообразно. То было символическое действо, которое означало, что крест, разделяющий целое на части, соединяет тех, кто употребил эти части, исцеляет разделенность. По свидетельству Горация и Марциала, первохристиане надрезывали круглый хлеб крестообразно. В прямой связи с Таинством Причащения, на потирах, фелонях и других вещах, изображался хлеб как символ Тела Христова преломляемого за наши грехи. Такие круглые хлебы, разделенные на четыре части крестом, изображены в надписи Синтофиона. Круг же означает, по объяснению Климента Александрийского, что «Сам Сын Божий есть круг, в коем все силы сходятся». На третьем рисунке наложение «нахлебного» Креста на рисунок фронтального разреза сердца. Наружная стенка сердца представляет собой окружность. Межпредсердная и межжелудочковые перегородки вместе с фиброзными кольцами клапанов представляют собой крест.
С детства нам знакомы эти строки стихотворения А.С. Пушкина «На холмах Грузии лежит ночная мгла…»: «И сердце вновь горит и любит – оттого, / Что не любить оно не может». Все большие поэты и писатели возвеличивали и воспевали сердце в своих произведениях, наделяя его различными эмоциями. Сердце радуется и плачет, горит и волнуется, бывает разбито или оживает. И непременно любит.

А вот духовные стихи:

Блажен, кто, путь свершая тесный,
Кумирам тленным не служил,
В чьем чистом сердце Царь Небесный
Себе обитель сотворил[1].

В этом стихотворении преподобный Варсонофий Оптинский называет чистое сердце человека храмом Бога Живого.

Но Священное Писание говорит нам о сердце гораздо больше: о нем речь идет чуть ли не на каждой странице Библии. Ведь сердце не только центральный орган чувств, но и орган мысли и восприятия духовных воздействий. И более того: сердце, по Священному Писанию, есть орган общения человека с Богом, а следовательно, оно есть орган высшего познания (святитель Лука (Войно-Ясенеций)[2].

В Книге притчей Соломоновых написано: «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4: 23). Если обратиться с такими словами к современному невоцерковленному человеку, то он, скорее всего, воспримет это как предписание врача: не переутруждаться, не нервничать, соблюдать диету и прием лекарств. Но так ли надо понимать этот текст? Чтобы разобраться в этом, надо обратиться к толкователям Библии – святым отцам. Приступая же к этой теме, нельзя в восхищении не согласиться с пророком Давидом: «Приступит человек, и сердце глубоко» (Пс. 63: 7). Тут целый мир, целая вселенная, и даже Тот, Кто является Творцом вселенной.

Здесь же нас ожидают открытия за открытиями. С удивлением узнаешь, что заповедь, данную Адаму, – «хранить и взращивать райский сад» (Быт. 2: 15), преподобный Макарий Египетский объясняет как хранение чистоты сердца[3]. И за преступление этой заповеди проклятая в делах Адама земля (см.: Быт. 3: 17–19) – это тоже есть сердце Адама, принявшее за преступление «проклятие» – лишение небесных благ (преподобный Максим Исповедник)[4].

Так что, когда Священное Писание и святые отцы говорят о сердце, они имеют в виду как вышеестесственное (духовное), так и плотское (физическое) сердце. Как же разобраться современному человеку, когда речь идет о духовном, а когда о плотском сердце? Каково значение и место сердца в составе человека по писаниям святых отцов и современным научным данным? Об этом и пойдет речь.

Значение и место сердца в составе человека по Священному Писанию и толкованиям святых отцов

Мы показали, какое место отводится сердцу в Священном Писании. Но при первом рассмотрении творений святых отцов, занимавшихся систематическим изложением христианских догматов веры (нас особенно интересует антропология), замечаешь: слово «сердце» (καρδια) практически не встречается. Логично предположить, что оно заменено каким-то другим словом. И здесь нас ожидает еще одно открытие – терминологическое.

Отцы Церкви обычно различают в составе человека душу и тело. В душе же три «силы». Учение о трехчастности души (разумное начало – раздражительное начало – вожделевательное начало) идет от Платона (см. в его «Государстве»)[5] и стало классическим в восточном богословии начиная с Евагрия Понтийского, а систематическое изложение получило у преподобного Иоанна Дамаскина. Кратко остановимся на этом учении.

Самому элементарному уровню (который не всегда четко обозначен и часто включается в расширенную концепцию второго уровня) соответствует растительная, или жизненная, сила, которой обладают все живые существа: люди, животные и растения. Ее основные функции – питание, рост и размножение. С другой стороны, именно она является источником жизни в организме и обеспечивает жизнедеятельность важных органов.

На втором уровне находится животная сила, общая для людей и животных. Вместе с растительной силой она составляет неразумную часть души, которую еще называют пожелательной и страдательной. Помимо способности чувствовать и воспринимать, она включает два начала: «раздражительное», или гнев (θυμοσ), откуда проистекают все формы агрессивности, и «вожделевательное» (επιθυμητικον), порождающее желания.

На третьем уровне находится разумная сила, которая свойственна человеку; она составляет главную характеристику его природы и отличает от других творений. Два главных ее свойства – это рассудок (λογικη, λογοσ) и – на высшей ступени – ум (νουσ), который является основой сознания и способности человека к самовластности, самостоятельности и независимости (αυτεξουσιον). Ум в равной степени является основой всех рассудочных функций: во-первых, это интуитивный ум (νουσ как таковой), способность к созерцанию (θεωρια) и источник всякого познания; во-вторых, рассудок (λογοσ) и все, что проистекает из способности к мышлению: мысль (εννοια, διανοια), размышление (διανοια), суждение (κρισισ), рассудительность (διακρισισ), внутреннее слово (ενδιαθετοσ λογοσ), откуда происходят речь и память[6].

Ум является самой высшей способностью человека; он властен в нем командовать и руководить (поэтому его часто называют ηγεμονικον). Для отцов Церкви он, прежде всего, то, с помощью чего человек привязан к Богу, обращается к Нему и соединяется с Ним. Через ум человек связан с Богом объективно, со своего сотворения и окончательно: он воистину образ Божий в человеке (преподобный Максим Исповедник)[7].

Возникает вопрос: все Писание говорит о сердце, а в трудах святых отцов, занимавшихся систематическим изложением христианских догматов, ни слова о нем, а все заменено другим термином – ум. На этот вопрос помогает ответить святитель Григорий Палама: «Умом называется и деятельность (ενεργεια) ума, состоящая в мыслях и разумениях; ум есть и производящая сие сила, называемая в Писании еще и сердцем». Святитель Григорий приводит такой пример: подобно Богу, ум разделяется на сущность и энергию. В Боге сущность и энергия разделяются нераздельно, и то же самое относится к уму[8].

Вот почему отцы в одних случаях характеризуют ум как сущность, то есть сердце, с которым он в этом случае отождествляется, в других же описывают как энергию, то есть мысли, помыслы и тончайшее внимание, которое рассеивается через органы чувств и должно быть возвращено в сердце. Это и значит, что в святоотеческом богословии ум связывается и отождествляется с сердцем. Поэтому все, что мы написали выше об уме, можно отнести и к сердцу.

Конечно же, это общий принцип, но бывают и исключения, и самому не стоит толковать Писание, а обязательно обращаться в спорных случаях к святым отцам.

Например, когда Господь научает в Евангелии предпочитать всякой заповеди любовь к Богу, свидетельствуемую от всего сердца, от всей души и всем помышлением (см.: Лк. 10: 27). Святитель Григорий Нисский так толкует это место: «Слово Писания объясняет разность, сердцем называя состояние телесное, душою – естество среднее, а помышлением – высшую умопредставляемую и творческую силу»[9].

Из древнегреческой антропологии отцы Церкви забрали все лучшее и синтезировали учение о душе в святоотеческое учение о человеке. Так как в греческой философии термин «ум» (νουσ) занимал ведущее положение, поэтому он и перешел из эпохи богословских споров в наше время, до сих пор внося терминологическую путаницу.

Евангелие же проповедовалось по большей части людям простым, не книжным и даже неграмотным. А таким людям Господь открывается в сердце, поэтому в Писании так много о сердце. И все же учение о духовном сердце, его болезнях и способах лечения было раскрыто не одной только «антропологией богословских трактатов», а совместно с «антропологией пустыни, монашеских келий и мистических прозрений». Поколения аскетов и созерцателей выработали свое учение о человеке, основанное больше на внутреннем самоуглублении, на изучении своего сокровенного сердца, чем на богословской диалектике и предпосылках античной философии.

Можно сказать, что основным девизом аскетов и созерцателей был такой: «Если ты богослов, то ты чисто молишься, если ты чисто молишься, то ты богослов» (преподобный Силуан Афонский)[10].

Так вот соединил и синтезировал антропологию богословских трактатов с антропологией пустыни святитель Григорий Палама, являвшийся одновременно богословом, философом, аскетом и созерцателем. Именно святителем Григорием введены понятия сущности и энергии, которые он различает не только в жизни Божественной, но и во всем миротворении и в самом человеке (архимандрит Киприан (Керн)[11].

Этим разрешается путаница терминов, что позволяет нам перейти к тому, чтобы попытаться понять роль плотского сердца человека и его связь с духовным сердцем.

Значение и место плотского (физического) сердца в составе человека по современным научным данным и его связь с духовным сердцем

Сердце с научной точки зрения изучается уже несколько веков. Удивительное устройство камер и сосудов сердца, нервной системы и клапанов, его эффективность и долговечность, идеальная согласованность с другими компонентами системы кровообращения вызывают восхищение у современных ученых. Приведем несколько примеров из медицинской науки, чтобы показать уникальность этого органа.

Начнем с эмбриологии – науки об изучении зародышей. По данным современных эмбриологов, сердце первым формируется в зародыше человека, и уже к первому месяцу жизни основные структуры его выглядят так же, как у новорожденного младенца.

С анатомической точки зрения сердце – это владычественный орган человека. И вот почему. Кровеносные сосуды, которыми кровоснабжается сердце, образуют как бы корону, которая венчает сердце. Греческий врач, анатом и хирург Гален из Пергама во II веке по Р.Х. описал коронарные сосуды сердца. И с давних времен по сию пору эти артерии называются коронарными (от латинского corona – «венец, корона»), или венечными. Другой распространенный термин, который подчеркивает первенствующее место сердца, – митральный клапан (лат. valva mitralis). Казалось бы, откуда такое название этого двухстворчатого предсердно-желудочкового клапана? Его так назвал Андрей Везалий, основатель научной анатомии, в своем трактате «De corpore humani fabrica» («О строении человеческого тела»), написанном в 1543 году[12]. И дано оно за то, что по форме напоминает митру – богослужебный головной убор архиерея.

Что же сказали физиологи о сердце? А физиологи сказали, что сердце обладает уникальными свойствами, такими как автоматизм, проводимость, возбудимость, сократимость и рефрактерность. Автоматизм (от греч. αυτοματοσ – «самодвижущийся») – это свойство сердца работать в самостоятельном, независимом от других органов режиме. Даже извлеченное из организма, сердце продолжает работать определенное время. Проводимость – это свойство мгновенно передавать нервный импульс по собственной проводящей системе. Возбудимость – это свойство сердца каждую секунду быть готовым к мышечному сокращению. Сократимость – это свойство сердца, сокращаясь, перекачивать без устали кровь на протяжении всей жизни человека. Рефрактерность (лат. refractorius – «невосприимчивый») – свойство сердца, которое характеризуется снижением или отсутствием возбудимости в определенные моменты своей жизнедеятельности.

Есть органы, имеющие функцию проводимости, возбудимости и сократимости, но не имеющие автоматизма. Лишь только сердце имеет такое уникальное сочетание способностей. Для чего же? Все ученые главной функцией плотского сердца называют насосную. Сердце перекачивает кровь в организме по большому и малому кругам кровообращения. Начинаются и заканчиваются эти круги в сердце. Но кровь вращается не только по этим кругам. Само сердце вращается вокруг своей оси и выбрасывает в аорту кровь тоже с вращением. К этим кругам и вращениям мы позже вернемся.

Главная функция физического сердца – кровоснабжение других органов. Но как же кровоснабжается само сердце?

Тоже необычно. Одно сердечное сокращение, или сердечный цикл, состоит из систолы (в этот момент сердце максимально сокращается, выбрасывая кровь в сосуды) и диастолы (в этот момент сердце расслабляется, и происходит заполнение кровью полостей сердца). Но собственные артерии сердца в момент систолы сжаты и перекрыты мышцами, поэтому кровоснабжение сердца происходит не как у всех остальных органов, а в период расслабления, который длится миллисекунды.

Какие же можно провести аналогии между физическим и духовным сердцем? Таких аналогий можно привести очень много. Ограничимся основными.

Во-первых, как мы уже упоминали, в организме зародыша первым формирующимся органом является сердце. И святитель Василий Великий писал, что сердце в организме животного образуется прежде всех других органов[13].

Во-вторых, анатомические термины, перешедшие из средневековой медицины в современную кардиологию, показывают владычественную роль физического сердца в составе человека. И святитель Григорий Палама считал «сердце первым плотским разумным органом и сокровищницей разума» человека[14].

В-третьих, одним из основных свойств физического сердца является автоматизм, то есть сердце само себя приводит в движение и работает в самостоятельном, независимом от других органов режиме. И по мнению святителя Афанасия Великого, бессмертие человеческой души доказывается ее самодвижностью[15]. Душа сама приводит в движение не только себя, но и тело. Душа самодвижна, и по сложении с себя тела в землю опять будет сама себя приводить в движение.

Кроме этого, одним из основных свойств духовного сердца является способность к самовластности, независимости и самостоятельности (αυτεξουσιον), что лежит в основе наивысшего проявления воли и свободы человека (преподобный Максим Исповедник)[16].

В-четвертых, саморегуляция лежит в основе всех функций физического сердца. В случае необходимости сердце может увеличивать частоту и силу сокращений, обеспечивая необходимую потребность жизнедеятельности организма. Аналогично и духовное сердце (поэтому его называют ηγεμονικον – «царственный, правитель, руководитель») регулирует и руководит самыми высшими духовными и душевными способностями человека[17].

В-пятых, одним из свойств духовного сердца является жертвенность. По этому же принципу работает и физическое сердце, кровоснабжая весь организм, себя же питая в последнюю очередь.

В-шестых, наше физическое сердце работает день и ночь, спит ли человек или бодрствует. Как не вспомнить слова из Священного Писания: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. 5: 2). Или заповедь апостола Павла «непрестанно молиться» (1 Фес. 5: 17), то есть днем и ночью. Мы знаем о святых, у которых молитва никогда не прекращается. И такая молитва называется сердечной.

В-седьмых, кровоснабжение органов происходит благодаря большому и малому кругам кровообращения. Кроме этого, само сердце вращается вокруг своей оси, спиралеобразно выбрасывая кровь в сосуды организма человека. Можно провести при этом аналогию с движениями души и духовного сердца (см. об этом, например, у святителя Дионисия Ареопагита[18]). В этом движении ум обращается на сердце и через сердце восходит к созерцанию Бога. Это круговое и спиралеобразное движение достигается через умную молитву, с помощью которой подвижник старается собрать свой «ум в себе, чтобы он двигался не прямым, а круговым и неложным движением» (святитель Григорий Палама)[19].

В-восьмых, как физическое сердце обогащенную кислородом кровь передает всему организму, так и духовное сердце воспринимаемую Божию благодать передает всему составу человека. Отцы Церкви часто утверждают, что духовное сердце первым получает благодать и преображается ею. Именно посредством духовного сердца благодать сообщается остальному человеческому составу (Ж.-К. Ларше)[20].

В-девятых, рефрактерность – это свойство сердца в определенные моменты своей жизнедеятельности не реагировать на возбуждение. Аналогично при исступлении или восхищении ума (сердца) подвижник не реагирует ни на какие возбуждения и раздражения, «и не знает он тогда о себе, в теле он или вне тела, и вместе забывает и себя и мир, увлеченный сладостью любви Божией» (преподобный Силуан Афонский)[21].

Таким образом, между научными данными о нашем физическом сердце и писаниями отцов Церкви о духовном сердце можно найти много общего. Но принимаются ли такие духовные аналогии современным научным миром?

Трансплантация сердца как точка пересечения различных мировоззрений

 «Ни одно из достижений современной медицины не является столь эффективным, как трансплантация органов человеку. Успехи хирургов в трансплантации можно сравнить с подвигами в космосе. Постоянное совершенствование медицинских технологий в целях трансплантации значительно расширило практику трансплантации и естественно увеличило потребность в донорских органах. Именно поэтому нет другой такой области в медицине, где бы так остро проявились проблемы морально-этического и правового порядка»[22]. Подобными словами начинаются многие книги о трансплантологии, выпущенные ведущими европейскими медицинскими центрами. Успехи в современной медицине не вызывают сомнений, но о каких проблемах морально-этического и правового порядка идет речь? А дело вот в чем.

Чтобы получить трансплантат (орган для пересадки), донор должен быть официально признан мертвым, то есть должна быть констатирована биологическая смерть человека. Она возникает после необратимой остановки сердца. Но остановившееся сердце, ритм которого не удается восстановить с помощью реанимационных мероприятий, пересаживать бессмысленно. Кроме того, после остановки сердца можно использовать в качестве донорских органов только почки и то в очень короткий промежуток времени (15–20 минут). Остальные же органы пригодны для пересадки при условии изъятия их от людей с диагнозом смерти мозга.

В цивилизованных странах с высокоразвитым здравоохранением этот диагноз стал общепринятой нормой, а критерии смерти мозга общепризнанны[23].

Чем же отличается смерть мозга от биологической смерти? Под смертью мозга понимают полное и необратимое прекращение всех функций головного мозга, регистрируемое при работающем сердце и искусственной вентиляции легких. Биологическая смерть определяется как состояние необратимой гибели организма как целого. Биологическая смерть констатируется на основании совокупности следующих признаков: остановка сердечной деятельности, прекращение дыхания, исчезновение функций центральной нервной системы[24].

Один из авторитетных в мире экспертов в этой области А. Уолкер в монографии «Смерть мозга» приводит такое определение, ставшее международным стандартом: «Смерть мозга – это полная утрата всех его функций, то есть погибший индивидуум с бьющимся сердцем и искусственной вентиляцией легких»[25].

В методической рекомендации для врачей, выпущенной Департаментом здравоохранения г. Москвы, однозначно утверждается: «Общепризнанно, что смерть человека как личности, а не как организма, безусловно определяется гибелью мозга»[26].

Мы подошли к вопросу, что же такое человеческая личность и какими свойствами она обладает. Когда человек жив как личность, а когда он умирает? Если ранее это имело лишь академический интерес, то теперь из сферы теоретических дискуссий и споров философов эта проблема перекочевала в иные области: она все больше и больше интересует тех, кто работает в научных центрах, медицинских учреждениях и органах правопорядка. В научных центрах всего мира идет огромная работа по созданию искусственных органов человека, так как донорских органов катастрофически не хватает. В медицинских учреждениях проводятся тысячи операций трансплантаций сердца и постоянно совершенствуются результаты лечения. Все эти массовые трансплантации породили много юридических проблем, которыми заняты законодательные органы, суды и адвокатские конторы.

Прежде чем попытаться ответить на поставленные нами вопросы, сделаем небольшой экскурс в историю медицины.

Западная (или европейская) медицина тесно связана с развитием естествознания, возникновением и развитием в эпоху Возрождения новых мировоззренческих концепций. С началом Реформации европейцы пришли к выводу, что смогут обрести власть над природой. Сформировался новый набор ценностей и верований, при помощи которого можно было объяснить мир. Такой новой «религией» стала наука, а ее жрецами – математики, физики и инженеры-механики.

В XVII веке французский математик Декарт произвел переворот в западной науке. Введенный им аналитический способ рассуждения стал основой для новой философии науки, и в частности медицины. Эта философия имела столь глубокое влияние, что принципы, составляющие фундамент современной науки, так и называются картезианскими (от латинизированного имени философа – Cartesius). Декарт верил в возможность существования конкретной истины, говоря: «Вся наука есть определенное, очевидное знание. Мы отвергаем знание, являющееся вероятным, и рассуждаем, что верить можно только совершенно известным вещам, относительно которых не существует никаких сомнений». Создав такую логику, он построил собственную концепцию мира, уподобив его механизму: «Я не признаю никакой разницы между машинами, созданными мастерами, и различными телами, которые создает сама природа»[27]. Он утверждал, что всеми явлениями природы управляют законы механики. Такой механистический взгляд на природу породил законы, которые легли в основу причинно-следственного метода объяснения материальной вселенной. Эта логика составила фундамент научного метода, который остается, по сути своей, неизменным и по сей день. В рамках данного мировоззрения природа и люди суть машины, управляемые законами механики. Соответственно, западная медицина занимается исследованием работы человеческой машины. Когда люди уподоблены машинам, врачи превращаются в механиков.

Становление западной врачебной традиции шло параллельно с успехами в научном естествознании. Наука и промышленность позволили медицине действовать на массовых началах. Та же механистическая философия, которая вдохновила массовое производство в промышленности, вызвала к жизни массовые медицину и здравоохранение. Подобный союз науки, промышленности и медицины породил эпоху новшеств и специализаций. В результате тело и душа человека были разобщены и дробились на все более мелкие элементы, а исследования в области медицины разделялись на все большее число специальностей. Такие узкие специалисты разделили тело на системы и по аналогии с механизмами создали структурные описания органов. В системе кровообращения сердце играет роль механического насоса, легкие подобны воздуходувным мехам, а нервная система – сложной электрической сети. В такой ситуации узкопрофильный специалист не видит больного человека в целом, его интересует поврежденный орган или система. Так нарушается основополагающий принцип клинической медицины – «врач, лечи не болезнь, а больного». Больного человека не воспринимают как личность, не заботясь о его душевном и духовном здоровье. Пациент даже не воспринимается как частное лицо, а только как сумма поврежденных органов. Такое потребительское отношение к телу и породило потребность в установке диагноза смерти мозга, который в современной медицине и приравнивается к смерти человеческой личности.

Какая основная функция мозга погибает вместе с ним? Телесным органом рассудка, по мнению ученых, является головной мозг. Но мозг – это не аппарат познания, а лишь инструмент, которым пользуется рассудок, производя свои мыслительные процессы (святитель Лука (Войно-Ясенецкий)[28]. Как мы выше говорили, рассудок стоит ниже ума в структуре познавательных сил, он, в отличие от ума, занимается познанием видимого, тварного, конечного и на невидимое, нетварное и бесконечное посягать не дерзает[29]. Проходящее через рассудок сознание является нам в виде интеллекта, способного обращаться среди вещей чувственного трехмерного мира. Целью всех усилий рассудка является, как и у ума, покой, хотя и не такой, как у ума. Ум находит успокоение в Боге, а рассудок – в решении тех вопросов, которые возникают в процессе исследования им незнакомых ему вещей и явлений (святитель Феофан Затворник)[30].

Знания, приобретаемые таким рассудочным способом, называются формальными. Называются они так потому, что рождаются от той или иной формы мышления. Такое формальное знание имеет большое практическое значение в узкой сфере повседневного бытия, но не является знанием полным и цельным. Полного и цельного знания рассудок один, сам собой, не дает и дать не может. Полное и цельное знание приобретается им только во взаимодействии с умом. Только при взаимодействии рассудка с умом и при добровольном подчинении рассудка уму будет ценным все содержание рассудочных понятий. Именно благодаря такому взаимодействию появляется рассудительность – «источник и корень всех добродетелей». Рассуждение только такого человека можно назвать здравым (преподобный Иоанн Кассиан Римлянин)[31]. Приобретается такое рассуждение не через многознание, а через чистоту, и чистоту не только ума, но и совести и чувства (преподобный Иоанн Синайский)[32]. В состоянии чистоты ум смотрит на вещи прямо и естественно.

Чрезъестественный способ ведения Адам воспринял после своего прельщения и «вместо божественного и духовного ведения восприял знание плотское и страстное» (преподобный Симеон Новый Богослов)[33]. С этого времени рассудок становится вместилищем эгоистического человеческого сознания, склонного мыслить себя центром. На почве этого гордостного самоутверждения, на основании характера своей деятельности, опорой которой является опыт, и на свойстве своих познаний, главное из которых – осязание, рассудок заболевает рационализмом, признавая только то, в чем можно осязательно увериться и что можно проверить рассудочным способом. Естественно, это приводит к сомнению и неверию относительно мира духовного как не поддающегося рассудочной осязательности[34]. В результате образуется пагубное настроение, именуемое материализмом, считающее, что материя первична, никем не сотворена и существует вечно и что сознание – это свойство материи.

Следуя такой логике, при смертельном повреждении мозга и утрате им функции рассудка, а с ним и интеллекта, погибает и личность. Ведь современное рациональное и материалистическое мировоззрение не признает ни духовного ума, ни духовного сердца. Поэтому в современной медицине смерть мозга приравнивается к смерти человеческого индивидуума и личности.

Каков святоотеческий взгляд на личность?

Согласно учению отцов Церкви, всякий человек, создаваемый Богом и воссоздаваемый Святым Духом, есть потенциальная личность. Поэтому с онтологической точки зрения личностями являются все люди и даже сам диавол. Однако с сотериологической точки зрения не все мы личности, поскольку не все достигли подобия Божия (митрополит Иерофей (Влахос)[35].

Кроме того, для нашего исследования важно отметить, что, по мнению отцов Церкви, ум (духовное сердце) более всего соответствует личности. «Можно сказать, – пишет В.Н. Лосский, – что он есть местопребывание личности, человеческой ипостаси»[36].

Отсюда явствует, что духовное сердце – это то место, которое можно открыть благодатным подвигом и в котором является Христос. Это известно человеку, очищающему себя от страстей и всех дел греха. У падшего же человека, живущего далеко от Бога, сердце закрывается и становится совершенно неведомым. Человек не знает, существует ли оно. Но человеку, живущему по Богу, сердце известно. Для него оно является реальностью.

Это учение подводит нас к той точке зрения, что откровение сердца есть, по существу, откровение личности. Человек, который с помощью благодатного подвига откроет сердце, где скрывается и царствует Христос, становится личностью. Ведь личность – это главным образом «подобие Божие». Итак, откровение сердца – это откровение личности (митрополит Иерофей (Влахос)[37].

Вот мы и подошли к точке, где пересекаются два мировоззрения: святоотеческое и современное рационально-материалистическое.

Для первого известны устроения души и тела, известно духовное сердце, его болезни и способы исцеления.

Для второго – точные данные анатомии, физиологии, химии и десятка узкопрофильных научных дисциплин, перечисление которых заняло бы много времени; при этом отрицается существование души и духовного сердца.

Целью первого является обоживание человека через очищение сердца. Целью второго является победа любой ценой над физической смертью, если можно назвать это целью.

Прошло уже более 40 лет с момента успешной пересадки сердца. Уже выполнено более 10 000 операций трансплантаций сердца, более 100 имплантаций второго сердца. Прошла первая эйфория, но все равно слышатся слова, обращенные от лица научной общественности к первому хирургу, пересадившему сердце: «Вы воскресили вечный миф о Фаусте – человеке, вновь обретшем молодость»[38]. Но кто же такой Фауст? Почему о нем вспомнили при первой успешной пересадке сердца? «Фауст (Faust) – герой немецкой легенды, возникшей в период Реформации; ученый, заключивший союз с диаволом ради знаний, богатства и мирских наслаждений. В легенде о Фаусте – исторической личности, о которой сохранились свидетельства современников, – отложились старинные предания о магах, народные анекдоты о бродячих школярах и шарлатанах, фантастические мотивы христианских житий и средневековой демонологической литературы. После “Истории о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике” (1587, издана И. Шписом) Фауст становится героем народных книг»[39]. Еще одно открытие, на этот раз неприятное.

Ну, хорошо, оставим Фауста, хотя его след тянется из средневековья в наши дни.

Но как оставить вот это? На пороге XXI века академические руководства по трансплантологии начинаются такими словами: «Преодоление мифического отношения к сердцу как вместилищу души для большинства религиозных конфессий…» (академик В.И. Шумаков)[40].

Но как можно преодолеть «мифическое» отношение к сердцу? Как можно преодолеть эти слова: «Сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50: 12)? Или эти: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5: 8)? Или эти: «Дай мне, сыне, сердце твое» (Притч. 23: 26)? Как можно «преодолеть» слово Божие? «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24: 35), – говорит Спаситель. Мы же верим и знаем, что слово Спасителя истинно.

Поэтому уже сейчас публикуются мнения ученых, не согласных с потребительским отношением к человеческому сердцу и личности.

Священник и врач Сергий Филимонов пишет: «При утверждении, что смерть мозга эквивалентна смерти человека, остается неясным, насколько допустимо применение понятия “смерть” к одному из органов, пусть даже очень важному. Поэтому отождествление смерти мозга и смерти человека является абсолютно неприемлемым с точки зрения православного врача»[41]. И это не единичное высказывание.

Вот что думают об этой проблеме афонские монахи. «Богословы и врачи Греческой Православной Церкви, анализируя вопрос трансплантаций, постановили, что пересадка почки, кожи, костей в некоторых случаях допустима. В то же время пересадка сердца с точки зрения христианской морали признана недопустимой. Прежде всего, потому, что донором является живой человек. Один из афинских хирургов, Иоанн Нанас, отметил, что бывают случаи, когда пациент – жертва автомобильной катастрофы – удерживается в жизни только с помощью аппаратуры. Но ведь и в этом случае окончательным актом смерти пострадавшего будет изъятие сердца. Достижения современной медицины велики, но они должны применяться в согласии с христианской моралью, по крайней мере в отношении верных Православной Церкви»[42].

Заключение и выводы

Как и в начале нашей работы, предложим еще раз современному человеку бессмертные слова Соломона: «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4: 23). Если и после всего нами приведенного у него останется скептическое отношение, он может, конечно, ответить: «Ну, это говорится иносказательно о сердце».

Но об этом «иносказательном» трактовании Писания хорошо рассказано в житии преподобного Амвросия Оптинского. Пришел к преподобному Амвросию какой-то господин, не верующий в существование бесов, и сказал: «Батюшка, я не понимаю, что это за бесы?» На это старец ответил: «Ведь и математику не все понимают, однако она существует». И еще прибавил: «Как же бесы не существуют, когда знаем из Евангелия, что сам Господь велел бесам войти в стадо свиней?» Господин возразил: «Но ведь это иносказательно». «Стало быть, – продолжал убеждать старец, – и свиньи иносказательны, и свиней не существует. Но если существуют свиньи, значит, существуют и бесы»[43].

Вывод 1. Чтобы избежать иносказательного трактования Священного Писания, нужно обратиться к толкованиям святых отцов.

Сознавая успехи современной медицины, особенно в кардиологии и сопредельных ей дисциплинах, изучающих плотское (физическое) сердце, нужно признаться в ограниченности нашего познания. И вслед за лауреатом Нобелевской премии по химии из Брюссельского университета И. Пригожиным сказать: «Отбросим иллюзии: никакие исследования не дадут нам возможности понять до конца крайнюю сложность самого простого организма».

Может, и не стоит во чтобы то ни стало, не считаясь с силами и средствами, стремиться понять все до конца. Может, по примеру академика и физиолога И.П. Павлова, смиренно изучая творение Божие, восхищаться Творцом. И на вопрос: «Как же это всемирно известный ученый может верить в Бога?», спокойно, как и он, отвечать: «Когда я изучаю кровь человека, не то что верующим, а даже святым можно стать».

Вывод 2. Значение сердца в составе человека огромно, роль его – ведущая, а место – центральное.

Вывод 3. При этом плотское (физическое) сердце непосредственно связано с духовным сердцем, и все его физические свойства имеют аналоги в духовной сфере.

Одним из нерешенных вопросов современности является отношение к трансплантации. Так как этот вопрос в прямом смысле стоит у грани жизни и смерти человека, то не может оставить равнодушными ни духовных лиц, ни православных врачей, ни самих трансплантологов. Этот вопрос вскрывает коренное отличие мировоззрения современной медицинской науки и святоотеческого отношения к человеку. Пока можно сформулировать предварительный следующий вывод.

Вывод 4. Смерть мозга не может быть приравнена к смерти человеческой личности.

Как было видно из приведенного нами краткого обзора научных данных, главной целью современной медицины является борьба с физической смертью человека, но так как это недостижимая задача, то хотя бы отодвигание момента смерти. В структуре причин смерти современного человека на первом месте – болезни сердца. Трансплантация сердца не решает задачи, так как донорских сердец катастрофически не хватает. Идет огромная работа по созданию механического сердца, способного заменить человеческое. Но как у всякого подобия, такое искусственное сердце имеет много недостатков. Но инженеры не сдаются. Срок работы такого сердца-насоса сейчас продлен до двух лет. В перспективе планируется улучшить качество и начать массовое применение таких сердец. Сбывается пророчество старца Паисия Афонского: «Умножились механизмы, умножились и проблемы; из человека сделали машину, и теперь машины командуют самим человеком, и человеческие сердца поэтому стали железными». Что же будет с человеком, если действительно его сердце станет железным?

К сожалению, современная медицинская наука, как и Фауст, не избежала искушений знаниями (тщеславием), богатством (сребролюбием) и мирскими наслаждениями (сластолюбием). Мы же знаем, Кто победил эти искушения. И поэтому сегодня как никогда актуальны эти слова Спасителя – «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15: 5).

Вывод 5. Только в гармоничном союзе с христианской верой современная медицинская наука может принести пользу духовному и телесному здоровью человека.


Иеродиакон Григорий (Кация)
доктор медицинских наук

2 ноября 2010 г.

[1] Варсонофий Оптинский, преподобный. Беседы. Издание Введенской Оптиной пустыни, 2005. С. 464.
[2] Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Дух, душа и тело. М., 2004. С. 199–200.
[3] Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Клин, 2005. С. 255.
[4] Максим Исповедник, преподобный. Творения. М., 1994. Кн. 2. Ч. 1. С. 40–41.
[5] Платон. Собрание сочинений. М., 1971. Т. 3. С. 363.
[6] Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. М., 2003. С. 115.
[7] Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1: Мистагогия. С. 163–165.
[8] Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 2005. С. 47.
[9] Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. М., 2004. С. 23.
[10] Софроний (Сахаров), архимандрит. Старец Силуан. М., 2002. С. 180.
[11] Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. Киев, 2006. С. 219.
[12] Везалий Андрей. О строении человеческого тела. М., 1954. C. 705.
[13] Василий Великий, святитель. Творения. Т. 1. СПб., 1911. С. 96.
[14] Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С. 43.
[15] Афанасий Великий, святитель. Творения. Ч. 1. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1902. С. 169.
[16] Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн. 1: Мистагогия. С. 161.
[17] См. об этом: Ларше Жан-Клод. Исцеление психических болезней. М., 2008. С. 46.
[18] Дионисий Ареопагит, святитель. О божественных именах. СПб., 1995. С. 113.
[19] Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 2005. С. 49.
[20] Ларше Жан-Клод. Исцеление психических болезней. С. 47.
[21] Софроний (Сахаров), архимандрит. Старец Силуан. С. 239–240.
[22] Шумаков. В.И. Трансплантология. М., 1995. С. 9.
[23] Там же.
[24] Филимонов Сергий, священник. Смерть мозга. Православный взгляд на проблему. СПб., 2003. С. 7–8.
[25] См.: Уолкер Э.А. Смерть мозга. М., 1988.
[26] Диагностика смерти мозга. М.: Департамент здравоохранения г. Москвы, 2003. С. 4.
[27] Декарт Рене. Сочинения. М., 1989. Т. 1. С. 78.
[28] Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Дух, душа и тело. С. 220.
[29] Коржевский Вадим, священник. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. М., 2004. С. 383.
[30] См.: Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Издание Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.
[31] Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Собеседования египетских отцов. М., 2003. С. 66.
[32] Иоанн, игумен Синайской горы, преподобный. Лествица. М., 2004. С. 218.
[33] Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. М., 2006. Ч. 1. С. 322.
[34] Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М., 2002. С. 122.
[35] Иерофей (Влахос), митрополит. Православная психотерапия. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2004. С. 162.
[36] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 152.
[37] Иерофей (Влахос), митрополит. Православная психотерапия. С. 162.
[38] Бураковский В.И. Первые шаги. Записки кардиохирурга. М., 1988. С. 77.
[39] Большая советская энциклопедия. Т. 27. М., 1977. С. 646.
[40] См.: Шумаков. В.И. Трансплантология.
[41] См.: Филимонов Сергий, священник. Смерть мозга. Православный взгляд на проблему.
[42] Гавриил (Краньчук), иеромонах. Афонское приношение современному человеку. Издание Единецко-Бричанской епархии, 2004. С. 76–77.
[43] См.: Агапит (Беловидов), архимандрит. Житие преподобного Амвросия, старца Оптинского. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1999.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • В четверг — лучшие тематические подборки, истории читателей портала, новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Комментарии
Марина 5 апреля 2016, 09:00
Спаси Господи, всех пишущих и желающих нашего спасения!
Владимир13 января 2012, 22:00
спасибо за прочтенное!не даром говорилось "Господь в сердце" а если оно заменено на железное или животное,то человек робот,сердце это главный орган,его нельзя заменить как например стальную пластину на ноге вместо кости.
Надежда28 ноября 2010, 18:00
Очень интересно. Спасибо. Хочется сказать одно но. Еще прошло мало времени со дня первой пересадки сердца живого и искуственного. Время покажет повлияет ли это на душу в худшую или лучшую сторону. Если тело лишь "машина" причем времнная "временный механизм" для жизни на этой земле, механизм, которым управляет все равно душа, то не стоит беспокоиться. Это похоже на то как существуют разные марки автомобилей с разными деталями, у кого лучше у кого хуже у кого собственные детали, у кого замененные. Душа все равно этим всем управляет, а не наоборот. Кстати может поэтому искусственное срдце, эта железка так быстро портится, что не может подстроиться под сложные ритмы и движения души.
роман и.15 ноября 2010, 14:00
очень интересно и большое спасибо
Роман12 ноября 2010, 18:00
Еще пара слов на тему материального и духовного: Разница - материя как таковая становится причастной Божеству по воле Самого Бога(мощи святых, их одежды и т.д.), или какой-то функционал тела человека (мозг, сердце) вследствие своего уникального набора качеств "автоматически" несет в себе Бога и Его Энергии. Яркий пример - Евхаристия. Хлеб и вино становятся истинным Телом и истинной Кровью Христа Спасителя не потому, что это - пшеничный хлеб, или - виноградное вино (новомученики в тюрьмах служили на ягодном соке), и даже не потому, что прочитались молитвы. Здесь Бог на первом месте (Ты еси Приносяй и Приносимый...)- Таинство совершается через священника Самим Христом. И потом, никто не отменял слова: "рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух", а также "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Здесь Сам Спаситель проводит четкую грань между плотским, "необоженным", и духовным, соединившимся с Богом. Задача христианина - стяжать Дух Святый, преобразиться из плотского в духовного. Материя по отношению к духовности глубоко вторична. Даже смерть физическая (мозга, сердца и пр.)вторична по отношению к духовной смерти.(избави, Боже.) Можно поставить вопрос немного шире - не кровяное и плотское сердце содержит в себе Божественные Энергии ("Дух дышит, где хочет"), а Бог может воспринять в Свои небесные, духовные обители и душу человека, и его тело целиком (вспомним Божию Матерь, прор.Илию...). Спасибо.
Роман12 ноября 2010, 18:00
Ответ пользователю Goga Amortolon: вопрос плоти и духа затрагивает вл.Викентий в статье о почитании мощей святых: http://ruskline.ru/news_rl/2010/11/12/my_poklonyaemsya_ne_telu_cheloveka_a_blagodati_bozhiej_kotoroj_propitano_ego_telo/
gilauri12 ноября 2010, 09:00
vopros k Varfolomeiu: a v chiix moschax naidet svoe mesto peresajzennoe serdze vo vremia vseobshego voskresenia? spasibo.
Goga amortolon.10 ноября 2010, 19:00
zdravstvuite. schitaiu, chto pozicia Romana 'negojze smeshivats duxovnoe s plotskim',nemnojzko nespravedliva k otnoshenii temi zatronutim otcom Grigoriem. Polagaiu, chto avtor etoi zamechatelnoi statii bil poniat v nevernom kontekste. Vedz 'Bog iavilsa vo ploti'(1.tim.3;16) i neredko bojestvennaia energia vxodzia v materiu (osviascheniem cerkoviu vodi, eleia i.t.d), eta materia stanovitsa mestom vstrechi cheloveka s Bogom. Vedz vkushaia plotiu sviatie dari evxaristii mi stremimsa stats chasticami Xrista ne tolko dushoiu, no i celikom, 'na samom dele'. 'Chastica ploti' mojet prinemats i daje peredovats Bojestvennuiu blagodats. A kak je netlennie moschi sviatix i chudotvornie kosti muchennikov? Cerkov s bolshim pochteniem otnositsa k telu usobshego cheloveka, ochischaia molitvoi i omivaia pred pogrebeniem. Poka mi ne angeli i poka mi escho vo ploti, nam, ludiam, kak suschestvam veschestvennim, neobxodimo skonstruirovats nashi rassujzdenia (v luboi sfere) kak v duxovnom, tak i v materialnom plane. Otricaia poslednee nam priamaia doroga k monofizitstvu.(Boje upasi). P.S. kakavo predstavits visechenoe serdce rasterzannogo v kolizee lvami sviatogo Egnatia Bogonosca, na kotoroi zolotimi bukvami blestalo imia Gospodne, grudoi mineralov, fiziologicheskoi chasticei ploti ili xotia bi organom dlia transplantacii dlia kogo bi i ne bilo. spasiBog vsem.
gilauri 9 ноября 2010, 15:00
pozvoliu ne soglositsia s valera65, kotorii schitaet, chto s gibeliu mozga nastupaet i gibel lichnosti cheloveka, i napomnits, chto u bolshinstva xristianskix muchenikov sdelali ne transplantaciu, i daje ne trepanaciu a im priamo golovi otsekali i oni do six por tvoriat dobrie dela i pomogaiut liudam, mejdu prochim lichnostno!
grinvich 9 ноября 2010, 12:00
ia prochital vashu statiu i mne ochen panravilas spasiba otcu grigola kaciam!
Галина Борсуковская 9 ноября 2010, 04:00
Уход человека из жизни - это переход души в Мир иной. Это очень важный момент для бессмертной души человека. Определить этот момент может только Господь. Поэтому непозволительно смотреть на умирающего, беспомощного и беззащитного человека, как на набор органов, которые можно просто изымать. Это безбожно. Спасибо автору, за то что пишет правду. Статья очень убедительная, хорошо аргументированная и интересная. Я сама много раздумывала над устройством человеческого сердца и его связью с душой. Мне даже казалось, что есть какая-то связь между знаком "бесконечность", изображаемом в виде восьмерки и двумя кругами кровеносной системы. Интересным и символичным мне показался тот факт, что врач (и одновременно астроном), открывший второй круг кровообращения - Мигель Сервет, был сожжен в Швейцарии по личному распоряжению Кальвина - одному из главных идеологов протестантизма.
вадим. врач невролог 9 ноября 2010, 00:00
есть ли богословы и священники с иным взглядом на данную проблему ? Спасибо автору за поднятую тему !
Анна 7 ноября 2010, 06:00
Здравствуйте! Очень интересная статья! По ее прочтении у меня сложились два вопроса: 1) Что можно сказать о душе тех, кому уже пересадили сердце? Что-то изменилось в личности этих людей? 2) Если говорить об уникальных свойствах сердца как органа, они же характерны и для животных. Но говорят, что животные не обладают душой. Что есть такое в сердце человека, чего нет в сердце животных? Действительно ужасает отождествление смерти со смертью головного мозга. Аналогичные вопросы этики затрагивает тема искуственного оплодотворения и последняя Нобелевская премия, присужденная Роберту Эдвардсу. По сути, чтобы родился один ребенок у неплодной семьи нужно применить в среднем 24 эмбриона, т.е. 23 эмброна должны погибнуть...И если 5 миллионов пар стали родителями при искусственном оплодотворении, можно посчитать ценой скольких жизней это достигнуто.
Ирина 6 ноября 2010, 13:00
Искренне благодарю автора за замечательную статью и за вдохновение. Сердце О сердце! Ты не просто мышца, Ты нашу жизнь в себе хранишь. Сам Бог нам крест на сердце вышил, То путь, который мы вершим. Ты тело силою питаешь, Толкаешь кровь и вверх и вниз. Мы ночью спим и отдыхаем, Одно лишь ты совсем не спишь. Но кто тебя тогда питает? Как ты поддерживаешь жизнь? Миллисекунд тебе хватает, И поворот в спиральный винт. О том все больше физиолог Расскажет правду о сердцах. А как душа? Сердечный холод? Иль радость сердца? Иль мечта? Нет, здесь зарыт великий смысл, О нем нам Библия гласит: Из сердца ведь грехи все вышли. Вот потому – его храни! Сакральный смысл в «делах сердечных». А ум нам дан дела вершить. Вот тут иди Законом Вечным, Иначе много нагрешишь. Дана нам Господом молитва. Ее ты трепетно твори, А ум держи внутри, где мышца, Умом и сердцем, как дыши. Молись и верь, угодно Богу, Когда в молитве с Ним вдвоем, Свои стремленья и тревоги Ему мы с сердцем отдаем. Душа с молитвою, как сердце, Когда проходит кровоток, И вверх и вниз, и клапан-дверца, То к Господу наверх виток. Душа бессмертна. Циклы эти Мы на земле должны ей дать. И с непрестанною молитвой Явится Божья Благодать. И вот тогда уже не страшно Нам сознавать сердечный срок. И жизнь прожита не напрасно – Исполнен Господа урок. Свидетельство о публикации №11011056469
Александр 5 ноября 2010, 19:00
Очень интересная тема. По-моему, не хватает следующей ссылки. Юркевич П.Д. "Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия". М. Изд-во "Правда", 1999г.
Сергий 4 ноября 2010, 18:00
Кстати, последние исследования показывают, что по иннервации сердце сравнимо с мозгом. А с пересадкой органов есть некоторые проблемы о которых специалисты очень не любят говорить.
Valera65 4 ноября 2010, 10:00
"Смерть мозга не может быть приравнена к смерти человеческой личности." Печально это слышать от доктора медицинских наук. На самом деле, "негоже смешивать плотское и духовное", как написал Роман. После таких фраз и мыслей надо отменять трансплантацию физического сердца и обрекать на смерть духовное сердце другого, у которого нет смерти личности. Т.е. высшее подчинять низшему. Смерть мозга может быть приравнена к смерти человеческой личности. Если не понятно это автору статьи, то пускай ответит, что такое личность? И соответствует ли это понятие человеку со смертью мозга?
Владимир 3 ноября 2010, 23:00
1.Согласен с Романом, пусть на первый взгляд грубо сказано, но точно, но не будем придираться к словам, а также улавливать в слове. "Говорить, что кусок плоти человека с определенными физиологическими функциями является одновременно и органом духовного восприятия Божественных энергий - граничит с кощунством". Но сердце плоти приводится в движение от Духовного сердца. Сказано: " созижди сердце чистым, и из чрева(сердца) потекут реки живой воды". Но в этом случае мы говорим о Духовном сердце, ибо плоть только образ и подобие. Постигать Христа с помощью науки безсмысленно, с помощью науки можно постичь и обольститься знаниями духов злобы поднебесной, по расположению своего ума крови плоти, каждому немощи по силам Его. Наука медицины полностью демонизирована. Духовный, когда видит, то чего ему и надеяться, тем более на плоть.
Владимир 3 ноября 2010, 23:00
2.Дыхание Жизни - дыхание Огня, и это - Его огонь, Огонь Его Сердца, но ни плоти, ибо первый Адам перстный, второй, Он же и первый - Дух Животворящий. И как уже озвучивал: кто видел, видит смерть, сошедшую с лица, увидит Жизнь, что Святым Духом нам дана, причем после смерти, увидит лице и дыхание Небесной Красоты, прежде чем вновь обрести кровь и хриплое дыхание по плоти. После дыхания огня идет обильное потовыделение, как из под душа. И мертвые оживут по воле Его, "и что ни попросите по воле Его, Он слущает нас и исполняет просимое". ( Иоанн Богослов) Никаких тайн здесь не открываю, но только свидетельствую. Тайны начинаются, когда апостол Павел говорит:" кто из человеков знает, что в нем, кроме духа Божия, так и Божьего никто не знает". Вот с этих слов даже "готовые"(значит неготовые) услышать назовут тебя безумным, хотя Иоанн приходил в Духе Илии. Т.е. во всем только опыт, и не мерою дает Бог Духа. А все, что рисую, рисую с портрета видимого, и этот портрет, нетолько в цветах радуги. Кровь плоти в сердце Адама. А Его кровь, в СЕРДЦЕ БОГА ОТЦА.
Владимир 3 ноября 2010, 23:00
3.Эти строки написаны восемь лет назад, когда еще «далек» был от начала мудрости. Но когда сети немощей окружающих будут не в полноту наших немощей, а в полноту нашей мудрости, только тогда, будем говорить о мудрости. А Страх Божий ненавидеть зло, познать нам мудростью дано. СЕРДЦЕ БОГА ОТЦА. Святой Дух, целую Тебя уста в уста, Чтоб по воле Твоей, Стать языком пламени Твоего Огня. В текущих реках Живой Воды, Мне страннику не обжечься, и домой дойти И в назначенный час Святой Дух, Дай мне силы ДУХА СВЯТА на веки сомкнуть уста, Пламенем слиться в океане моря огня, И живою водою течь рекою в СЕРДЦЕ БОГА ОГНЯ, Святой Дух, живою водою течь рекою в Твои уста.
Владимир 3 ноября 2010, 23:00
4. Сердцем плоти огонь в руках ни держат, по слову ап. Петра. И по слову Царя Давида: " блажен муж, который наполнил свой колчан огненными стрелами...". А "насколько Он в нас узнаем по Духу"(ап. Павел) Но кто может держать огонь в руках, и тогда только, как апостол Павел и говорит: «войдем в удел Его без урона тела и Духа, в похвалу славы Его». И говорит ап. Павел о духовном теле, тогда и плоть не подвержена тлению, ибо в огне урон, но это уже огонь поядающий, и останется ли остаток, чтобы небыла видна нагота.
Людмила 3 ноября 2010, 23:00
Очень сложно.,И как-то тревожно стало .Вдуше? на сердце? Господи помоги объять необъятное.
Надежда 3 ноября 2010, 22:00
"Только в гармоничном союзе с христианской верой современная медицинская наука может принести пользу духовному и телесному здоровью человека"-Господи дай этому произойти.Но да будет тако! Статья мудрая,человечная
Ольга Уэллз 3 ноября 2010, 16:00
Потрясающе интересная статья! Очень свежий взгляд на этот таинственный человеческий орган. Огромная благодарность автору и надеюсь увидеть больше написанных им статей. Спаси Господи, нед. Ольга
Роман 3 ноября 2010, 11:00
Замечательная статья. Автор, правда, входит в противоречие с самим собой. Приводятся слова: «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4: 23). И затем говорится, что нельзя понимать их буквально: "Если обратиться с такими словами к современному невоцерковленному человеку, то он, скорее всего, воспримет это как предписание врача: не переутруждаться, не нервничать, соблюдать диету и прием лекарств." То есть, делаем вывод, нужно понимать выражение царя Соломона иносказательно. Однако в конце статьи автор, возвращаясь к этим словам прор.Соломона, резюмирует: "Если и после всего нами приведенного у него останется скептическое отношение, он может, конечно, ответить: «Ну, это говорится иносказательно о сердце». И далее начинает настаивать на буквальном понимании. Это противоречие легко устранить, если под понятием Писания "сердце" понимать не физ.орган, а духовное средоточие. Тогда все становится на свои места. Забота о физ.органе - это одно, а покаяние и иные доброделания - совсем другое, касающееся духовной сферы. Если мы начинаем смешивать духовное и плотское - происходит путаница. (в лучшем случае). На мой взгляд, нельзя смешивать чисто физическую сферу, какой бы сложной и высокоразвитой она ни была, с понятиями из духовного мира. Говорить, что кусок плоти человека с определенными физиологическими функциями является одновременно и органом духовного восприятия Божественных энергий - граничит с кощунством.
Guri 3 ноября 2010, 10:00
Gaspod skazal shto netu delo previshe togo shto bi jizn odat svou za blijnego, a chelovek kotori nujdaetsia v pere- sadke serdca, jdet kogda ktota umret. p.s spasibo otcu Grigoriu za statiu.
iona 2 ноября 2010, 22:00
slava BOGU,shto est manahi katorie dakazivaiut shto ne edinim hlebom jiv chelovek spasi vas GOSPODI otes grigori
Шио 2 ноября 2010, 16:00
Грузинский Православный Церковь набирает свою силу и становиться боле сильным и авторитетным чем она было в XIX-XX веке.... спасибо иеродиакону Григорию за хорошую статью
Варфоломей 2 ноября 2010, 13:00
Ну почему Иеродиакону Григорию не жить просто, почему писать статьи от которых больше вопросов? Куда он поместит человека с пересаженным сердцем? Помоги Господи!
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке