Чем является молитва для того, кто любит Иисуса

Источник: Татьянин День

В издательстве «Никея» вышла в свет книга «Иисус как Любовь и Возлюбленный» архимандрита Нектария (Мулациотиса), известного в Греции проповедника, наместника священной обители святого Августина Гиппонского и преподобного Серафима Саровского в Фокидской епархии. Архимандрит Нектарий пока малоизвестен широкому кругу российских читателей. Новое издание «Никеи» – это первый перевод на русский язык греческого подвижника благочестия. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей фрагменты из книги «Иисус как Любовь и Возлюбленный».

Архимандрит Нектарий (Мулациотис). Иисус как Любовь и Возлюбленный
Архимандрит Нектарий (Мулациотис). Иисус как Любовь и Возлюбленный
До сих пор нашей задачей было простым языком объяснить современному человеку, что союз Христа Бога с человеком есть не что иное, как глубоко личные и близкие отношения.

Конечно, рассуждая на эту и подобные темы, мы не погружаемся в таинственные глубины богословия. Мы не исследуем те вопросы, которые возможно полностью охватить только в богословском измерении, потому что современному человеку трудно вникнуть в глубины богословского смысла, который скрывается за всяким движением, словом, поступком и действием подлинного христианина.

Мы пишем просто и доступно, так как осознаем, что имеем перед собой мир, который, по сути, не знает Бога, — мир, не знакомый даже с «азами» веры, мир, который мучится от разбушевавшихся страстей и грехов и бьется в агонии, пытаясь выжить любой ценой, но только не принять Бога и упования на Его помощь. Мы надеемся на то, что, обратившись к современному человеку на таком простом языке, и мы сможем вложить хотя бы самый малый кирпичик в великое здание Божьего домостроительства.

Дабы понять, чем является молитва, нам следует прежде всего обратиться к последней молитве Господа Иисуса, которая записана в Евангелии от Иоанна.

Что говорит в этой молитве Христос? Будем следовать за текстом: «Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: «Отче! пришел час…Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить…Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои…Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели…Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их… Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино…».

Здесь мы видим, что Христос обращается к Своему Небесному Отцу и собеседует с Ним. Именно это и есть молитва: беседа и диалог со Христом.

То, что Христос хочет сказать Своему Отцу, Он говорит столь безыскусно и прекрасно! Слова молитвы изливаются из глубины Его сердца: Он собеседует с Ним. Такой должна быть и наша молитва. Поскольку молитва является разговором, беседой, общением с нашим Христом, нам надлежит говорить Ему именно то, что у нас сейчас на сердце, именно то, что мы сейчас переживаем.

Видели ли вы когда-нибудь, как беседуют двое влюбленных, когда они рядом, или как они разговаривают по телефону, когда находятся далеко друг от друга? Если они рядом, их беседу невозможно прервать ничем, а если они далеко друг от друга, один постоянно звонит другому, чтобы поделиться своими мыслями, новостями, радостями, горестями, тревогами, проблемами, — одним словом, всем.

Так же поступает и любящий Бога: он беседует и разговаривает с Иисусом, постоянно обращается к Нему, желает пребывать в беспрестанном общении с Ним. Если их общение прервется хотя бы на малое время, он чувствует себя, как влюбленные, которым, прервись их общение хотя бы ненадолго, кажется, что прошла целая вечность с тех пор, как они разговаривали в последний раз.

Поэтому святитель Григорий Богослов говорил: «Памятование о Боге — паче дыхания». Для каппадокийского святителя Христос был выше его собственной жизни. Не слышим ли мы часто слышим из уст влюбленных: «Лучше мне умереть, если я не буду видеть тебя и не буду говорить с тобой». Но если такие чувства испытывает человек, любящий земной и человеческой любовью, которая со временем увядает и исчезает, то представьте себе, какие чувства испытывает человек, любящий Бога! Пламень такой любви не гаснет, но все более разгорается, ибо Христос есть жизнь вечная!

Сейчас перед всеми нами встает вопрос: почему мы не молимся? Почему мы не переживаем молитву? Почему молитва тяготит нас? Это, дорогие мои, напрямую зависит от того, чем для нас является Христос.

Если Христос не является Божественной любовью нашей души, то вполне естественно, что с нами происходит все, о чем было сказано выше.

Когда мы разговариваем с кем-то малознакомым, кто не является нашим близким другом или к кому у нас просто не лежит душа, даже простая беседа с ним утомляет и тяготит нас.

Мы с нетерпением ждем, когда она закончится, чтобы уйти от него и поскорее оказаться с людьми, к которым нас тянет и которых мы любим.

Двое влюбленных целыми часами могут разговаривать по телефону, а когда на них кричат: «Да заканчивайте же, наконец, свой разговор», они отвечают: «Но мы ведь разговаривали-то всего ничего»! Более того, если случится пожар и их дом будет уже полностью охвачен пламенем, они с недоумением воскликнут: «Но ведь я всего лишь минуту проговорил! Когда же дом успел загореться»? Почему так происходит? Ответ очень прост: дело в том, что, когда мы разговариваем с любимым человеком, нам кажется, что время бежит очень быстро.

Значит, когда Христос не является в нашей жизни самым дорогим, когда Он не стоит в ней на первом месте, когда Он не является для нас сильнейшей и величайшей любовью, нашим самым близким другом, то вполне естественно, что мы не хотим собеседовать с Ним. Тогда, разумеется, нам не о чем с Ним разговаривать, и поэтому наша молитва весьма непродолжительна и тяготит нас.

Тогда мы воспринимаем молитву, то есть свою беседу с Ним, как простую формальность. Когда Христос не играет в нашей жизни определяющей роли и не придает ей смысла, но вместо Него это делают какие-то другие люди, то мы, несомненно, предпочтем проводить часы в беседах именно с ними, но только не со Христом.

А для всех тех, кто поставил в своей жизни на первое место Христа, беседы с Ним никогда не были утомительными и обременительными, ибо они разговаривали с Избранником своих сердец, своим Другом, своим Братом, своим Отцом, своей горней Любовью.

Как-то раз я прочел, что один святой имел обыкновение нескончаемыми часами беседовать с Богом, и когда он заканчивал молитву, замечал, что птицы небесные успевали свить гнезда на его воздетых к высям руках. Тогда он с недоумением восклицал: «Когда же сии птицы небесные успели свить гнезда на дланях моих?! Я едва преклонил колена! И как я этого не заметил?»

Где-то в другом месте повествуется, что один монах часто уходил из монастыря в лес, чтобы помолиться. Он хотел как можно дольше побыть наедине и побеседовать со своей Любовью, со Христом. Точно так же воркуют и двое влюбленных голубков, которые стремятся укрыться ото всех, чтобы побеседовать наедине. И вот однажды монах по своему обыкновению снова ушел из монастыря и направился в лес, чтобы наедине побеседовать со своей Любовью, Иисусом. Закончив беседовать с Ним, он вернулся в монастырь. И вот он видит, что врата обители заперты. Он стучится в них, а ему открывает какой-то незнакомый монах. И тогда он спрашивает этого монаха:

— А вы кто?

— Я — привратник этого монастыря, а вы?

— Я — отец Рафаил, из числа братии.

— Какого монастыря?

— Этого монастыря.

— Я живу в этой обители на протяжении уже сорока лет и последние два года несу послушание привратника. Никогда не было в числе братии нашего монастыря монаха по имени Рафаил.

— Да что вы такое говорите? Что же это происходит в нашем монастыре? Сейчас же отведите меня к священноигумену!

Привратник с монахом идут к игумену, и монах видит, что игумен — это не его старец, а совершенно незнакомый ему человек. Этот игумен, понимая, что происходит нечто удивительное, просит отца Рафаила сказать, кто был его игуменом.

— Мой игумен — старец Агафоник.

Тогда новый игумен дает поручение библиотекарю справиться в монастырском архиве, был ли когда-нибудь в этом монастыре игуменом старец по имени Агафоник. Прошло немало часов, пока библиотекарь возвратился и сообщил:

— Ну, конечно, в нашем монастыре был игумен по имени Агафоник, также как и монах с именем Рафаил, но это было пятьсот лет назад.

Игумен просит себе монастырскую архивную книгу и читает отцу Рафаилу имена остальных его собратьев. И тогда отец Рафаил восклицает:

— Да-да, это все отцы моего монастыря!

Игумен спрашивает отца Рафаила, где он был все эти годы, а тот отвечает:

— Сегодня, как и всегда, я отправился помолиться в лес, чтобы побеседовать со своим Иисусом. Закончив молитву, я без промедления вернулся в монастырь, а в монастыре застал все эти перемены. Остальное мне неведомо.

Тогда игумен созвал всю братию и рассказал им об этом невероятном событии, как монах Рафаил дивным образом собеседовал с Иисусом не несколько часов, дней или даже лет, но целые столетия, которые, однако, показались ему всего лишь часами…

Так и бывает, когда ты беседуешь с людьми, которых горячо любишь и перед которыми преклоняешься. Века протекают, будто мгновения…

Дорогой читатель, если и ты так же возлюбишь Христа и твое сердце воспылает к Нему горней Любовью, тогда будь уверен, что ты непрестанно будешь собеседовать с Ним, не зная усталости, не ведая пресыщения, потеряв счет времени!

Возлюби Христа, воспылай к Нему Священным эросом, и тогда ты возжелаешь беспрестанно собеседовать с Ним. Именно это и есть молитва…

Перевод с греческого Максима Крючкова и Дионисия Поспелова

К русскому читателю

Дорогие наши братья на Святой Руси, да пребудет с вами благословение Богородицы и ее Сына, Спасителя нашего Иисуса Христа.

С особой радостью и волнением предлагаю вашему вниманию свой труд под названием «Иисус как Любовь и Возлюбленный», изданный женским монастырем святого Нектария. Этот монастырь, духовником которого я являюсь, расположен в живописнейшем уголке Фокиды (Трикорфо) и отстоит на шесть километров от мужской обители святых Серафима Саровского и Августина Гиппонского, ктитором и игуменом которой мне также было уготовано стать. Московское издательство православной литературы «Никея» любезно согласилось взять на себя труд по переводу моей книги на русский язык и ее изданию в России.

У всех нас один путь, одно стремление, одна цель — Иисус. Он соединяет нас, Он — наш Отец, Брат, Друг, Возлюбленный и Жених нашей души, одним словом, — всё, и все мы едины в Нем. Таким образом, вы не случайно держите в руках эту книгу, которая посвящена Ему — Христу.

Грекам хорошо известно благочестие вашего народа и его любовь к Богу. Также все мы знаем и о духовной жизни православной Руси, которая дала и дает сонму святых тысячи новомучеников, преподобных и праведных. Один из самых почитаемых и любимых в России угодников Божиих святой Серафим Саровский еще более объединяет нас, так как является святым покровителем нашего мужского монастыря. Обитель была названа в честь святого Серафима после чудесного явления этого преподобного, которое произошло в ней в первые годы ее строительства. Однажды с неба спустился столп света и упал на большой деревянный крест, стоящий в монастыре. Явление повторялось на протяжении сорока дней. При этом свет был отчетливо виден и днем и ночью. Подобное происходило и прежде, а именно в 1990 году: во время вечерней молитвы с детьми из православного лагеря, который с 1986 года организуется на территории нынешней обители, раскрылись небеса и все мы увидели, как на монастырский крест опустился столп света, преобразивший ночь в день. Это явление происходило каждый раз 19 июля, в день празднования обретения мощей преподобного Серафима. Как мы поняли позднее, это был тот же свет, который озарил святого Серафима во время его беседы с Мотовиловым.

Многие дети из нашего лагеря не раз видели, как некий седовласый старец в белой рясе обходит крест, озаренный светом. С тех пор преподобный не покидает нашего монастыря и через крест, на который нисходил свет с неба, совершает множество чудес и по сей день. Наша обитель является единственным монастырем в Греции, который называется в честь святого Серафима Саровского, и преподобный не оставляет никого, кто обращается к нему и приезжает сюда, чтобы почтить его.

Этот наш общий святой наполнил и мое сердце любовью ко Христу, которую в безыскусных словах я попытался передать и вам через свою книгу, которую вы сейчас держите в руках. От всего сердца желаю, чтобы она увлекла вас и помогла вашим душам устремиться к Божественной Любви Иисусовой. Желаю, чтобы она вдохновила вас и напомнила о том союзе, который соединяет каждого из нас с Богом. Этот союз с Богом является глубоко личным переживанием. Мы должны серьезно задуматься над этим и попытаться разглядеть в сокровенных глубинах своего сердца то, что нас связывает с Богом. Цель этой книги — привести каждого читателя к ответу на вопрос: чем для меня является Христос? Когда каждый из нас осознает глубочайший смысл своей веры и поймет, что она зиждется на любви ко Христу, тогда он сможет возрастать и в духовной жизни, неустанно взращивая эту любовь в своем сердце, любовь, которая верным путем приведет его в отеческие объятия Господа и распахнет перед ним врата вечного пребывания и общения со Христом!

С любовью о Господе Иисусе Христе, — Который соединяет души всех чад Своих между собою, — призывая благословение Духа Святого, желаю, чтобы вы обрели в этой книге то, что я пытался передать вам.

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Комментарии
Ксения20 июня 2013, 15:17
Это для людей, боящихся Бога как сатаны. Бывает неправильный страх Бога. Кстати, бывает и у просвещённых казалось бы прихожан и монахов. Хорошая книга. Главное, не приписать себе того ещё не состоявшегося факта - что вот и я, люблю Бога, и люблю - совершенно. Но и не остановиться в стремлении к Нему, если Он тебе открылся как Любовь, а не просто свод правил и письменных источников. Кто знает Писания Святых отцов, тот будет читать осторожно, рассматривая возникающие в душе чувства, а кто не знает ещё их - того Бог сохранит от прелести и привлечёт к Церкви. До прелести ещё надо дорасти, Татьяна! А то мы всех детей малых в вере заклеймим ярлыком "ты в прелести!". Самарянка нашими глазами, ходящая с горящими глазами и говорящая "пойдите посмотрите - не Христос ли Он" - была прелестница... исцелённая Мария Магдалина - тоже. Прозревший слепорождённый - тем более! Встреча со Христом бывает не по правилам. Книга отличная.
Ксения20 июня 2013, 15:13
Татьяна, всё это так... что Вы пишите. Если нашими глазами, привыкшими только к одному значению слова "эрос". А человек, во-первых, грек. Это предполагает определённый менталитет, яркую эмоциональность характера, что само по себе грехом не является. Во-вторых, человек - настоятель монастыря, и покаяние в его жизни делание главное. Слово, смущающее нас, можно опустить. В одной из глав этой книги, где излагается диалог о. Нектария с посетителями, даётся, на мой грешный взгляд, правильное понятие и объяснение для людей новоначальных и нецерковных Таинства исповеди. Но оно полезно и для людей церковных.
Татиана Фролов13 сентября 2012, 20:55
Очень похоже на высказывание баптистов. Они очень искренне верят и любят Господа, но это не Православие с его глубиной и сердечным покаянием. Слишком поверхностно, слишком чувственно. Но это мое личное мнение. К Господу много разных путей. Простите если кого ненароком обидела. Любовь превыше всего и у баптистов тоже есть чему поучиться.
Юра 3 марта 2012, 12:37
Слава Богу за всё.
Людмила21 мая 2011, 01:17
Татьяне,Евгению.Позвольте не согласиться с вами.Когда в сердце-Христос,это- благодать.А, когда в сердце одно большое Я-это прелесть.Кто хоть раз испытал радость Господню в сердце(не дерзну сказать больше, грешная),тот согласится,что это подобно эйфории.Это настолько переполняет тебя,что становишься невесомым и любишь весь мир.И для наших старцев"Иисусе сладчайший" был не просто словосочетанием,а состоянием души и сердца.Как может быть вера без любви? Тогда она теряет смысл.
Татиана19 мая 2011, 16:10
Христос Воскресе! Кажется Вас, Татьяна, смутило слово "эрос". Значение этого слова в свете православного видения Вы можете узнать, прочитав книгу Павла Евдокимова "Таинство любви". Я узнала об этом - в ней.
Надежда19 мая 2011, 10:46
Спасибо за публикацию! БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ!
р.Б. Тамара19 мая 2011, 07:43
Статья интересная, но последняя строка со "Священным зросом" все испортила. Как будто-то от неожиданности поперхнулся чем-то. А в целом, большое спасибо автору за статью и за то что нам открывают глаза на наше неверие и маловерие, на то что для нас действительно Христос в отдалении от любви нашей. Мы сами не впускаем его в свою жизнь и свое сердце. Отделываемся формальным чтением молитвы, не поддаваясь особо в суть молитвы и для чего читается она, не задумываясь, что такая молитва не угодна Богу и ничуть не приближает нас к Богу.
Евгений18 мая 2011, 21:50
"Пахнет" прелестью и какой-то католической чувственностью, прямо "Цветочки" Франциска с постоянными походами в лес. Не буду читать, опасная книга. "Священный эрос" говорит сам за себя. Не надо подменять агапэ эросом.
Максим18 мая 2011, 20:14
"воспылай к Нему Священным эросом..." Эти слова нужно понимать как воспылай к Нему священной Божественной любовью, я так понимаю.
Евгений Москвитин18 мая 2011, 18:51
Я согласен с Татьяной: здесь прелесть на прелести, и это огромное духовное заблуждение, чреватое в лучшем случае сумасшествием, в худшем- самоубийством. Меня удивляет, что такой авторитетный православный сайт вводит своих читателей в заблуждение, рекламируя эту, мягко говоря, неоднозначную книгу. На вас ведь большая ответственность, господа. А на издательстве, ее выпустившем,- тем более. Читайте святых отцов, их труды проверены многовековой христианской практикой.
Андрей18 мая 2011, 18:26
Надеюсь, в этой книге говорится и о страхе Божием, который является первой ступенью на пути к любви.
Татьяна18 мая 2011, 15:29
"воспылай к Нему Священным эросом..." К сожалению,в приведенной цитате, как и во всем описании обращает на себя внимание излишняя чувственность, столь не свойстенная духу древних святых отцов, призывавших в начале всего к покаянию ("Даждь кровь и прими Дух"). Свт. Игнатий Брянчанинов о книге с подобным настроем "Подражание" писал: "Книга ведет читателей своих прямо к общению с Богом, без предочищения покаянием, почему и возбуждает особенное сочувствие к себе в людях страстных, незнакомых с путем покаяния, не предохраненных от самообольщения и прелести, не наставленных правильному жительству учением святых Отцов Православной Церкви. Книга производит сильное действие на кровь и нервы, возбуждает их, — и потому особенно нравится она людям, порабощенным чувственности; книгою можно наслаждаться, не отказываясь от грубых наслаждений чувственности. ... Мы веруем, что в сердце человеческом имеется вожделение скотоподобное, внесенное в него падением, находящееся в соотношении с вожделением падших духов; мы веруем, что имеется в сердце и вожделение духовное, с которым мы сотворены, которым любится естественно и правильно Бог и ближний, которое находится в гармонии с вожделением святых Ангелов. Чтоб возлюбить Бога и в Боге ближнего, необходимо очиститься от вожделения скотоподобного. Очищение совершает Святой Дух в человеке, выражающем жизнью произволение к очищению." Аскетические опыты. Том I, "О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести"
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×