Чем святой отличается от «чудотворца»-оккультиста

Из личных бесед с оккультистами автор этой статьи выяснил, что они в своем большинстве считают, будто делают то же, что делали святые, и потому Церковь для них – конкурирующая структура. Да и многие простые люди не замечают серьезной разницы между оккультной деятельностью: необычными способностями, ясновидением, лечением посредством пассов, словесных формул – и деятельностью святых, которые, например, исцеляли возложением рук или, произнося молитву, совершали удивительные чудеса и проявляли сверхъестественные способности. А видя сходство со святостью, отталкиваясь от этого сходства, оправдывают и сам оккультизм. Тем не менее, разница между тем и другим настолько же велика, насколько велика разница между раем и адом, хотя бы способности святого и оккультиста были внешне схожи.

Прежде всего, надо сказать, что в жизни святых никогда мы не встретим специального стремления к обретению какого-либо могущества, сверхсилы или чудесного влияния на других людей. Святые не искали специально особых, уникальных даров, и целью их жизни никогда не были чудотворения или сверхъестественные способности – исцеления, прозрения, властвование над стихиями и т.п. Самое главное, чего искало их сердце, – это жизнь с Богом и в Боге. «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его» (Пс. 26: 4), – восклицал святой царь и пророк Давид, а вместе с ним и все, кто сподобился святости. Существо их жизни заключалось в стремлении к Богу. «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин. 6: 68–69), – сказал апостол Петр Спасителю от лица всех учеников Христовых.

Среди святых были люди с самыми разными характерами, различных душевных качеств, способностей и дарований. Но всех их объединяет главное – верность Богу в любых обстоятельствах жизни земной, верность в мыслях и чувствах сердечных. Соответственно, святые устраняли в себе все то, что мешает быть с Богом, то есть нравственные недостатки, духовные несовершенства, грехи и пороки. С чистой душой пребывает Бог, а где Бог, там и Его всемогущая помощь. Поэтому сверхъестественные способности святых давались Богом в ответ на любовь к Нему, давались как дар, который не может использоваться в корыстных целях, но только для большего служения Богу в мире людей.

Освобождение от греха у многих святых, действительно, сопровождалось обретением большей свободы и в плане биологической жизни. Например, многие христианские святые не вступали в брак, жили в полном воздержании, хотя современное общество неустанно твердит, что одной из главных потребностей нашего организма является половая функция, жаждущая удовлетворения. Многие святые почти не спали или спали столько, что обычный человек при такой нагрузке быстро бы надорвался психически и физически. Некоторые святые крайне мало ели, например одну просфору или сухарик в день. Некоторые ходили в ветхом, тонком одеянии даже зимой.

Здесь стоит внести одно уточнение. Собственно, то, что сейчас почитается чудом, было естественно для людей, живших в раю. Грех привел с собой ту ограниченность, ущербность, немощность и борьбу за существование, которые теперь наблюдаются ежеминутно и приносят в нашу жизнь страдания. Во Христе же людям возвращается рай, и потому Спаситель являл во время Своей земной жизни такие дела, какие свойственны только жителям рая. Людям, побеждающим грех, восходящим ко Христу через подвиг духовной жизни, дается возможность преодолевать ограниченность нашего грешного мира, побеждать стихии и злые наветы мира сего. Слова, сказанные евангельским фарисеем Никодимом Иисусу Христу, вполне можно отнести к каждому святому: «Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3: 2).

Исцеление безнадежно больных, изгнание демонов из одержимых людей, воскрешение умерших, провидение мыслей и душевного состояния окружающих, видение будущего, преодоление стихий, законов и превратностей мира земного, например хождение по водам, укрощение бури или претворение воды в вино, умиротворение нравов диких животных, способность возрождать одним словом падших людей от греха к добродетели… Все это явлено в евангельские времена Самим Иисусом Христом и даруется также людям святым, о чем говорит Господь: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14: 12).

Вспомним из евангельской истории, что, отправляя Своих учеников на проповедь, Спаситель «дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь… и заповедал им, говоря… “Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте”» (Мф. 10: 1, 5, 8). Ученики Господа, благовествуя Царствие Божие, «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6: 13). Они пользовались властью, данной им Господом Иисусом Христом. Получая посредством святых какую-либо милость от Бога, люди призывались благодарить именно Бога. Собственно, не святые действовали в чудесах, а через святых людей действовал Бог. «Дивен Бог во святых Своих» (Пс. 67: 36), – читаем в священной книге Псалтири. Поэтому, выражаясь научным языком, христианская святость и связанные с ней чудеса или необычайные способности глубоко христоцентричны и богоцентричны, в них нет ничего от человеческой эгоистичной обособленности. «Мы только руки на вас возлагаем, силою же своею ничего не можем сделать. Все действие производит всемогущая сила Христа, Единого Истинного Бога, в Которого, если несомненно уверуете, тотчас же выздоровеете», – так говорили святые целители Косма и Дамиан[1]. Святые молятся Богу, чтобы Он даровал больным облегчение, и именно Бог действует через святых.

Святые раскрывают в себе не таинственные способности, прану, ауру или биополя, а образ Христа, являя те духовные добродетели, к которым призывается в Евангелии каждый христианин. Стяжав добродетели, явленные Христом, раскрывая в себе образ Христа, святые естественно совершают и чудеса, дарованные людям Христом. Их жизнь – уподобление Богу по нравственной чистоте и праведности. Уподобляясь Ему в чистоте и праведности, они заимствуют от Подобного подобную же силу.

Оккультисты же идут совсем иным путем: развивают в себе психофизическими тренировками «скрытые способности» либо получают их от невидимых духов посредством инициации – особого посвящения. Не очищая себя от греха, они, подобно надменным демонам, уже заполучают сверхъестественные дарования: ясновидение, влияние на окружающую нас природу или состояние других людей, способность контактировать с миром невидимым и т.п. Не имея, в отличие от святых, причастия благодати Духа Святого, оккультисты обращаются, даже при видимом сходстве их действий с чудесами святых, к помощи отрицательных духовных энергий. Энергия же, с христианских позиций, не бывает безликой, она предполагает своего носителя. Кто же помогает вершить чудеса человеку с нечистой душой?

В наши дни под духовностью часто понимают самые разные проявления жизни: увлечение литературой или искусством, соответствие высоким требованиям морали, погружение в религиозность. На самом же деле духовной жизнью живет только тот, кто приобщился Духу Святому. И внутреннее обновление возможно только тогда, когда человек умер для греха, переродился из «ветхого человека в нового»(см.: Кол. 3: 9–10). Этого достигли святые.

Святые – это люди, стяжавшие благодать Духа Святого, которая просвещает сердце. Живущий в гармонии с Богом человек обретает мир в самом себе и потому более ясно видит проблемы других людей и, значит, может подлинно им благодетельствовать – как своим советом, так и молитвенной помощью. Святой прозревает волю Божию о конкретном человеке и, исходя из этого, уже действует. Не от себя, своих способностей и личного провидения отталкивается святой человек, а от Божественного произволения и откровения. Соответственно, лечит он не собственными биополями, аурой и прочей мистической ерундой, а точнее будет сказать, что святой и вовсе не лечит сам, а обращается к Богу, Который подает нуждающимся все благопотребное. Исцеляли святые не всех подряд и не того, кого сами хотели, а на кого им указывал Господь.

Что касается прозрений, то об этом верно писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Истинным святым Божиим видения даруются единственно по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию – даруются неожиданно, весьма редко, при случаях особенной нужды, по дивному смотрению Божию, а не как бы случилось»[2]. Когда Иосифа Праведного привели во дворец фараона, властитель Египта обратился к нему: «Я слышал, что ты умеешь толковать сны». Святой Иосиф ответил: «Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41: 15, 16).

В связи с этим естествен вывод, что если у святых людей результат действия зависит не от раскрытых в себе экстрасенсорных способностей, а от обращения к Богу и Его отклика, то, значит, стоит и нам обращаться с молитвой в различных нуждах к Богу, Который всесилен и может помочь в любой скорби. Рассуждая о святости, не нужно думать, что это слишком отвлеченно от нашей действительности. По большому счету, святость должна быть реалией жизни каждого христианина. Святость есть жизнь в согласии с Богом, когда человек в своих поступках избирает добро, а не зло, предпочитает истину, а не ложь, стремится к правде, а не к заблуждению. К этому призван каждый человек: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19: 2), – говорит Сам Господь. Жить свято – наш долг, а не сверхдолжная заслуга отдельных избранников. И потому шествующий по этому пути человек имеет надежду, что его молитва будет услышана и исполнена.

Итак, святые прозревали и исцеляли не по естественным способностям или приобретенным с помощью развития в себе скрытых сил, а по дару благодати Божией. В книге Деяний апостольских повествуется, как после сошествия Святого Духа на апостолов они обрели совершенно новые качества – бесстрашие перед земными властями, способность постигать смысл Божественного Откровения и прозревать душевное состояние других людей. Принятие Духа Святого сопровождалось удивительными дарованиями – исцелять и воскрешать, проповедовать на иностранных языках (на которых раньше апостолы не говорили), преодолевать земные страхи и трудности.

Когда апостолы Петр и Иоанн, направляясь в храм, увидели просящего милостыню человека, хромого с младенчества, то Петр сказал ему: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3: 6). Человек тут же получил исцеление, что вызвало удивление случайных очевидцев чуда. Обступив главных участников происшедшего, люди просили разъяснения. То, что ответил апостол Петр, является прекрасным указанием на подлинный источник чудес святых, отличающихся от экстрасенсорных исцелений: «Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса… И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами» (Деян. 3: 12–13, 16). Итак, не своей силой и не сокрытыми в естестве человека чудесными способностями исцеляют святые, а данной им от Бога благодатью Духа Святого, по горячей вере с искренним призыванием имени Иисуса Христа как Спасителя мира.

Те же апостолы на вопрос первосвященников: «Какою силою или каким именем вы сделали это?» (Деян. 4: 7) – ответили: «Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 9–12).

В «Достопамятных сказаниях» приводится весьма поучительная история. Одна женщина, заболевшая раком груди, услышала об авве Лонгине, стяжавшем благодатные дары, и отправилась искать его ради исцеления. Он жил в 9 милях к западу от Александрии. Когда она проходила это место, авва Лонгин собирал дрова на берегу моря. Увидев его и не зная, что это сам преподобный, больная спросила: «Авва! Где живет авва Лонгин, раб Божий?» Старец сказал: «Чего ты хочешь от этого обманщика? Не ходи к нему. Какое у тебя к нему дело?» Женщина рассказала ему про свою болезнь. Авва Лонгин перекрестил больное место и отпустил ее, сказав: «Ступай, Бог исцелит тебя, а Лонгин ничем не может помочь тебе». Женщина поверила слову старца, пошла и тотчас исцелилась. Рассказывая другим об этом и описывая вид встретившегося ей старца, она узнала, что он и был сам авва Лонгин. В этой истории, помимо смирения самого старца, скрывавшего свои добродетели, показательно и то, что подлинно святые люди возводят исцеление больного исключительно к Богу, а не к своим способностям. Тем самым святые показывали, Кто есть подлинный Источник нашего благополучия, а еще этим избавляли исцеленных от кумиротворчества. В последнем случае страждущие всю свою надежду возлагают на конкретного человека, тогда как Бог отодвигается на второй план.

Повторим, что благодатные дары святых объясняются не развитием в себе «скрытых способностей», а приобщением к Богу, Который есть Источник всякого совершенства и потому уделяет от Своих даров людям, верным Ему. Именно смирение христианина дает простор в его душе для Божией силы, потому что вместо самости здесь полная открытость Богу и Его спасительной воле. Если же человек изначально ищет развития в себе сверхъестественных дарований, так что Бог интересует его только в связи с этим, то на первое место в духовной жизни выступает собственное «я». В таком случае Бог понимается лишь как средство к достижению личной сверхсилы, а может, и вовсе заслоняется мнением о своей значимости. При этом учтем, что духовный закон нашего мироздания таков: если Творец и Благодетель мира перестает быть сутью и центром чьей-либо жизни, такое бытие теряет свою основу, становится лживым, неподлинным. Человек погружается в мир тонких иллюзий, мечтая о своих совершенстве и значимости, а экстрасенсорные достижения льстят его мнению о себе.

Спаситель говорит ученикам, получившим от Него власть повелевать невидимыми духами: «Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10: 20). Чудеса святых всегда имели нравственно-назидательный характер и не совершались только для демонстрации собственного могущества. Подобно как исцеления, совершенные Господом Иисусом Христом, так и исцеления святых людей сопровождались духовным возрождением исцеляемых, глубоким покаянием и переосмыслением прожитой жизни.

К оккультизму часто обращаются из чувства зависти или ради мести – жестоко наказать врага, обидчика или просто того, кто кажется преуспевающим больше, чем ты. «И лечить сможешь, и любому врагу отомстишь. Как муху прихлопнешь», – злорадно сообщают оккультисты о своих способностях кандидатам в возможные ученики[3]. В Евангелии же Господь запрещает мстить обидчикам чудесным способом: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9: 55–56). Святой первомученик Стефан молился за убивавших его иудеев: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян. 7: 60) – вот подлинно святое отношение к людям.

Еще вспомним, что Иисус Христос лично для Себя не совершил ни одного чуда. В пустыне Он отверг диавольское предложение претворить камни в хлебы, терпел голод, зато впоследствии умножил несколько хлебцев, чтобы накормить тысячи голодных людей. Господь не стал призывать легионы ангелов, чтобы защитить Себя от врагов в Гефсимании, зато исцелил врага – раба, посланного вместе с другими схватить Спасителя. Тот же принцип мы наблюдаем в жизни святых, которые молились Богу о чудесной помощи ближним, но практически не совершали чудотворений для себя.

Эту тему можно развивать и дальше, однако из сказанного должно быть понятно, что путь христиан, восходящих к святости, и путь оккультистов, ищущих самозамкнутого совершенства, – это два совершенно разных пути, которые отталкиваются от различных ценностей и ведут к противоположным целям.


Валерий Духанин

23 июня 2011 г.

[1] Цит. по: Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Ниж. Новг., 1996. Т. 2. С. 49.
[2] Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты // Творения. Т. 1. М., 1996. С. 244.
[3] Игумен N. Об одном древнем страхе: Кого и как «портят» колдуны. М., 2007. С. 27.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • В четверг — лучшие тематические подборки, истории читателей портала, новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Комментарии
Маргарита16 ноября 2015, 03:00
Замечательная статья, Спаси Господи! Я для себя понимаю, почему нельзя ходить к экстрасенсам и бабкам, и чьей силой они совершают чудеса. Но обьяснить это подруге не могу. Она просит аргументировать, почему я не верю что бабки могут помочь.Говорит, в Иисуса тоже не верили многие, пока Он не воскрес, так что и Он и Апостолы для многих тогда были "бабками". Но кто-то попросил вылечить и вылечился. если Они могли, то почему бабка не может?вдруг она будущая Святая? тогда то люди не знали Святые Они или нет. Просто шли и Они их вылечивали. это потом Их Святыми назвали. вполне возможно что бабка как раз так и живет как Святые. Я доказать не смогла, хотя умом понимаю. Подскажите пожалуйста, как аргументированно обьяснить человеку, что что бабки не Святые? ведь их жизнь действительно не проверишь, а про духовную силу атеист не поймет. или не стоит обьяснять?
Владислав23 сентября 2012, 13:00
Валентине: Насчет царя Давида,тогда был Ветхий Завет. Общество Израиля представляло собой теократию. Господь был не только Вождем избранного народа, но и Законодателем, Судьей и Царем. «Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем» (Пс.149:2). Земные цари были Его наместниками. Во всех своих действиях царь должен был поступать по воле Божией. Открывалась она через пророков и первосвященников (посредством урима и туммима). Царь, как помазанник Божий также мог молить Господа открыть ему Свою волю.
Владислав23 сентября 2012, 13:00
У святых мы просим заступничества перед Богом. В православии надо трудиться,чтобы получить просимое от Бога. Надо и таинства православной церкви посещать,и с грехами бороться,бросая их,ходить на богослужения,молиться,поститься. Обращаясь к православным святым молитвенно,и посещая православные святыни,надо выполнять вышеперечисленое. Например,пояс Богородицы помог многим людям. И является православной святыней,а не лекарством,привязкой, или лечебным предметом. Через пояс Богородицы,мы обращаемся к Богородице. То,что кто-то пострадал в очереди-это уже зависит от поведения людей.В очереди за продуктами могут и потоптать,и замерзнуть можно,но это не обозначает,что продукты вредны,и от них надо отказаться.
Владислав23 сентября 2012, 13:00
Нельзя забывать,что православные иконы и мощи православных святых-являются только посредниками в общении с Богом и православными святыми,тут тоже нужна вера и духовная жизнь,жить по канонам православной церкви,соблюдать христанские заповеди,ходить на таинства церкви. И не делать грехов из книжки"В помощь кающимся". Перед иконой мы молимся,и обращаемся таким образом к Христу,Богородице,православным святым,причем у чудотворных православных икон исцеления происходят не за счет псевдонаучных и магических передачи энэргий,а по решению Бога и заступничеству православных святых,что полезней для души человека. Причем,чтобы Бог помиловал человека,и исполнил его просьбу,человек сам должен посещать таинства Православной церкви,жить по канонам православной церки,соблюдать заповеди,выполнять молитвенное правило,т.е должен жить духовной жизнью. Т,к не у всех же просьбы исполняются-либо человеку не полезно для души просимое,либо человек просит даже то что ему повредит,либо человек должен духовно очиститься,покаяться в грехах,нести те трудности,которые послал Бог. А если исцеление не приходит-значит Бог допустил болезнь,чтобы помочь душе человекаочистить его душу,помочь избежать новых физических и духовных проблем. Бог заботиться о нашей душе, а иногда испытывает человека на верность и веру, окуультисты делают не только медвежью услугу,но и губят душу человека. Если с медицина не может вылечить человека,то значит человеку полезнее болеть.
Владислав23 сентября 2012, 13:00
если вы ходили к неправославным местам и шаманским камням, целителям(хоть к типа православным,хоть к белым магам),экcтрасенсам,магам,гадалкам,парапсихологам и бабкам,увлеклались мистикой,эзотерикой,парапсихологией и т.п . занятиями указанымми на сайтах http://k-istine.ru/ , http://sueverie.net/ , http://k-istine.ru/occultism/occultism.htm Вам теперь надо на Исповедь в церковь идти к священнику, рассказать ему обо всем,что вы обращались к знахаркам,лечащих молитвами бабушкам,целителям,экстрасенсам, оккультистам,смотрели передачи с ними,сами занимались оккультизмом.,и он скажет вам ,что делать. Так все исправите и спасете душу, на таинстве Исповеди прощаются исповедованые грехи при искреннем покаянии. Перед исповедью надо почитать книжку "В помощь кающимся",там написаны все грехи,их тоже надо исповедовать,если совершали. Перед Исповедью надо принять Крещение(таинство крещения),если не были крещены в Русской Православной Церкви Московской Патриархии,т.к в таинствах православной церкви могут учавстововать только крещенные люди. Про таинство Крещения http://k-istine.ru/base_faith/mystery/mystery_pomaznskii-01.htm Дополнительно: Таинства праволавной церкви,почему без них невозможно спасение души человека,и попасть в рай: http://k-istine.ru/base_faith/mystery/mystery.htm Основы православия: http://k-istine.ru/base_faith/base_faith.htm Так все исправите и спасете душу, на таинстве Исповеди прощаются исповедованые грехи при искреннем покаянии.
Галина25 февраля 2012, 10:00
Да, истинный святой не тот, кто "может делать чудо", а тот, кто не может его не сделать из сострадания и любви к окружающим людям. Все чудеса Нового Завета именно такие - когда Иисус Христос просто не мог вынести страданий окружающих людей и совершал чудеса в порыве этого сострадания.
Валентина23 августа 2011, 12:00
Но ведь в библии нет никаких святых. И царь Давид не был святым, судя по его жизнеописаниям в библии. Человек не может быть святы. К сожалению, у меня сейчас нет в руках библии.Но там есть слова Бога, что мы все зачаты во грехе и лишены славы божьей. Конечно, речь идёт о славе Божьей. Но святым у нас поклоняются как Богу. Скорее, некоторых можно назвать людьми чистыми, богобоязненными. Но за статью спасибо. Очень проникновенно. Будьте благословенны.
Даниил18 июля 2011, 15:00
Очень интересная статья! Спаси Вас Господи, Валерий Духанин! Однако на те аргументы, которые здесь приводятся против оккультизма и в защиту святости, в среде сторонников экстрасенсов есть что ответить. Знаю это из личного опыта общения с этими людьми. Экстрасенсорные способности, говорят они - от Бога, это дар, который экстрасенсы используют для исцеления людей и грешно этим даром пренебрегать. Говоришь им, что даром то этим они прославляют себя, а не Бога. Но и тут им есть, что сказать. В пример приводятся православные "бабки", которые заговоры совмещают с молитвой. Для церковного человека здесь всё предельно ясно, но люди околоцерковные вводятся в смущение и нередко соглашаются с такими доводами. Статей же, направленных на обличение таких аргументов, пока что не много.
Татьяна16 июля 2011, 15:00
Спаси Господи, Валерий, за интересную и душеполезную статью.
Иван Солодовников 6 июля 2011, 11:00
Прекрасная статья, великолепно вправляет мозги и дает немало аргументов для богословской полемики. Спаси Господи!
Елена25 июня 2011, 09:00
Очень нужно! Спаси Господи!
Владимир24 июня 2011, 23:00
Да, истина делает человека свободным, пусть и немощь под законом, но духовное не под законом, но, с мудростью, а значит и, с Богом, ибо "кто любит мудрость, того любит Бог". (Соломон) А "кто любит Бога, тому даны знания от Него". (ап. Павел) Апостолы исцеляли только тех, в ком видели веру, а там где скорбь, там и преизобилующая благодать. Святые сами по своей воле ( по воле плоти), ничего не могли бы достичь, но двое в путь идут, предварительно договорившись. Остается добавить, как не скрыться от Ангела писца, так и от самого себя, печать числа человеческого - число зверя - число плоти. А Страх Божий ненавидеть зло, познать мудростью дано. Потому остается задать вопрос спасающим мир, почитающих за сор святых Божиих. Кто в безумии и в прахе, тот, кто исполнен страха Божия, или тот, кто раб его ненасытимости? Рожденный от воды - рожденный от плоти, а рожденный от плоти и есть плоть, верхняя одежда не снята, потому и принимают своих во имя свое, а Духа вместить не могут, но рожденный от Духа и есть Дух, но где Дух Святой, там свобода, но только полнота истины с мудростью, а Страх Божий есть начало мудрости.
Максим23 июня 2011, 18:00
Благодарю Валерий! Написано очень просто и понятно. Вразуми Боже, тех кто сбился с пути к Тебе, просвети наш разум помраченный.
Тамара23 июня 2011, 16:00
Так хорошо и просто сказано! когда-то и я делала ошибки - ходила к знахаркам. потом поняла, что большой грех это и покаялась! только Господь может помочь, молиться надо и все исполниться, если желание праведно, а не во грех. Спаси Господи Валерий Духанин! раба Божия Тамара.
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке