Четыре пути самореализации

Павел Рыженко "И душа успокоится..."
Павел Рыженко "И душа успокоится..."
Меняются эпохи, появляются и исчезают крупные влиятельные идеи, судьбоносные мировоззренческие установки. Проходит полоса забвения, они вновь появляются, обретают вторую жизнь. В этом потоке живет человек. Впитывает в себя новые знания, работает и отдыхает, задумывается о своей судьбе. Что я могу? В чем мое предназначение? Как мне его реализовать? Если не ставить эти вопросы, то вся жизнь растратится на бестолковую суету. Выйдет не жизнь, а просто вынужденная поддержка довольно бессмысленного существования.

Люди разных возрастов, культур и психологических типов задавались вопросами о направлении всей своей жизни, сопротивлялись погружению в трясину мелких повседневных дел и делишек. Так было во все эпохи. Впрочем, каждая из эпох предлагала свой весьма специфический ответ по поводу призвания человека.

От античных времен нам остался христианский ответ. Это больше, чем идея – это откровение свыше. О чем говорит откровение? Человек сотворен по образу Божию и призвание его – уподобиться Самому Богу, стать причастником божественной жизни (см. 2 Петр. 1:4). Христос для того и пришел. По словам св. Иринея Лионского: Бог стал человеком, чтобы человек стал богом. И вот в русле православной духовной традиции человек мог стать человеком обоженным. От человека, который искал христианского совершенства, требовалось много – подвижнический образ жизни. Однако своими силами обожения достичь нельзя. На пути к духовному совершенству человеку нужна помощь Божия, благодать.

Какие основные шаги на пути к обожению наметили православные подвижники? Вчитываясь в средневековые труды святых Отцов, становится ясно, что этот путь начинается с покаяния. Следующим шагом идет борьба со страстями. Затем начинается священнобезмолвие (исихастский опыт). Особым шагом в жизни подвижника становится сведение ума в сердце. Непрестанная молитва приводит исихаста к духовной ступени бесстрастия – это уже дар совершенства. Еще более высокие ступени принадлежат к области мистики и представляют собой тот самый невообразимый и неизъяснимый опыт обожения.

* * *

За истекшие столетия многие люди вдохновлялись «идеалом» человека обоженного, продвигались по православному пути духовного восхождения. И до сих пор есть подвижники, которые идут этим путем и на нем обретают высший смысл всей своей жизни.

Ренессанс и Новое время открыли иной путь, иной идеал – человека разумного. Вспомним из школьной программы рассуждения о homo sapiens. Постепенно опыт христианской жизни стал восприниматься человеком разумным как предрассудок. Он де предшествовал научно-обоснованным исследованиям о человеке, и эти исследования в свое время начисто опровергли церковные предрассудки. Религиозный опыт объявили мифом и стали критиковать и громить. Новый передовой человек должен был ориентироваться на науку, а не на религию (отсюда и разговоры о противоречии науки и религии).

Человек разумный верил, что сила знания сообщит ему неограниченные возможности, сделает его практически всемогущим. Серьезные успехи в науке и технике, казалось, подтверждали эти ожидания. И сторонники Просвещения предлагали свои программы самосовершенствования человека. Как понимать самосовершенствование? Так, что путь к совершенству для человека открывает наука и его собственные методичные усилия, а благодатная помощь ему не нужна. Отдельный человек и даже все человечество достигнут совершенства без благословения небес.

XX век заставил пересмотреть амбициозные программы самосовершенствования.

* * *

В XIX столетии образованные люди думали, что научная картина мира в главных чертах состоялась. Остается только выяснить ее детали, мировоззренческие нюансы, просвещать народ и строить жизнь общества по науке. XX век совершил несколько научных революций и заставил скорректировать теоретические основы естествознания. А социальные катастрофы – две Мировые войны, тоталитарные режимы – побудили заново задуматься об основаниях социальных наук и всего гуманитарного знания.

150 лет назад разум представлялся твердой незыблемой почвой под ногами человека: твердыня разума простирается в бесконечность. Основываясь на последовательных рассуждениях, человек может продвигаться в любую сторону сколько угодно, территория иррационального на его пути составляет как бы небольшие озера, они вполне проходимы. Ими можно пренебречь, скоро они исчезнут под действием мощных лучей разума.

В прошлом веке возник новый образ: разум и вообще сознание человека – это лишь небольшой остров в океане бессознательного. Климат на острове зависит от океана. Исключительно трудно понять, как бессознательные стремления руководят мыслью человека. Можно лишь аккуратно проанализировать пограничную территорию – между разумом и бессознательным. Эту территорию составляет подсознательное, по которому гадают о том, что творится в бессознательной глубине человека. Сам человек, движимый импульсами бессознательного, – это уже не человек разумный, а напротив человек безумный.

Конечно, я употребляю понятие «человек безумный» не в смысле психической болезни. Точно также «человек разумный» в этой статье не означает человека, наделенного недюжинным умом.

У человека безумного возникают свои программы самореализации. Они делают ставку на экстатические состояния, транс, измененное сознание, возникает культ «творческого жизнеутверждающего безумия».

* * *

Со второй половины XX века миру предъявлен еще один путь самореализации. К человеку виртуальному. Этот путь особый. Чем виртуальность отличается от реальности? Она в своих свойствах почти такая же как реальность. Однако виртуальность нельзя приравнять к реальности. Виртуальность – это реальность за вычетом какого-то свойства реальности, такого свойства, которое имеет основополагающее значение. То, чего не бывает в реальности, вполне допустимо для виртуального существования.

Отсюда ясно, что программы виртуальной самореализации бывают, какие угодно. Что это значит? Жизненные пути человека разумного и человека безумного нельзя соединить, они принципиально расходятся между собой. Пути человека обоженного для человека разумного представляются пустым времяпровождением, уходом в тупик. А вот человек виртуальный запросто совмещает несовместимое. Так он соединяет элементы жизненных стратегий, взятых от человека обоженного, от человека разумного и человека безумного.

Проиллюстрируем это примером. Человек виртуальный практикует Иисусову молитву (путь человека обоженного), при этом отбросив учение о бесах как предрассудок (путь человека разумного) и прибавив к православной молитве культивирование экстатических состояний (путь человека безумного). Из этих трех компонентов можно собрать неслыханную программу получения религиозного опыта, быстро дающую виртуальные мистические переживания. И эти переживания будут напоминать религиозный опыт православных подвижников. Но только напоминать. По сути своей виртуальная программа дает человеку не подлинный религиозный опыт, а ложный (опыт прелести).

* * *

Смена жизненных ориентиров в обществе оказывает влияние на все, на религию и на культуру в том числе. Наибольшее влияние заметно у тех, кто безоговорочно принимает новые идеалы и напрочь расстается со старыми. Заметно влияние и в тех случаях, когда люди ищут компромиссные решения, пытаются хоть как-то «сочетать новое и старое».

Посмотрим на область религиозную. Человек разумный своим появлением вызвал у христиан реакцию – программы реформ в богословии и даже духовной жизни. На протестантской почве возникла либеральная теология, которая безудержно критиковала Священное Писание и Предание Церкви, догматы и богослужение. У протестантов возникла и замена аскезы – нравственными предписаниями. В наиболее радикальных вариантах всю ценность христианства сводили исключительно к морализму. Эти идеи со временем нашли себе некоторое место и в православной среде.

В старых российских учебниках сектоведения секты подразделялись на рационалистические и мистические. Человек безумный, само собой, настроен отнюдь не рационалистически. Этот человек и поддержал в начале XX века пятидесятническое движение. Движущей силой пятидесятничества был общедоступный опыт мистического экстаза – глоссолалия. Человек виртуальный перенял у пятидесятников опыт глоссолалии и смешал его с религиозными практиками разных христианских исповеданий – так началось харизматическое движение (неопятидесятничество). Среди неопятидесятников есть и те, практикует глоссолалию и молитву Иисусову. Они считают себя православными и любят поговорить об обожении.

Итак, мы видим, смена жизненных ориентиров в обществе оказывает влияние на религию. А что с культурой? Возьмем часть культуры – изобразительное искусство. Человек обоженный оставил свой след в церковном искусстве, в иконописи. Достаточно вспомнить св. Андрея Рублева. Человек разумный подверг иконопись сокрушительной критике за отсутствие прямой перспективы, за пренебрежение к светотеням и многое другое. То, что икону всегда писали для молитвы, а не для красоты – в расчет не принималось... В качестве компромиссного варианта возникла академическая школа иконописи: сюжет остался традиционным религиозным, а на доске его начали передавать по законам возрожденческой живописи.  

Человек безумный в приступе негодования сбросил с корабля истории великие картины Рафаэля и предложил взамен «авангардное искусство». Человек виртуальный занимается contemporary art (в пер. «современное искусство») и может выставлять, например, ремейки с авангардистских полотен, прибавляя к ним элементы куртуазного портрета, древнерусской иконы, используя аудио-визуальные технические устройства. Между тем грубое смешение иконописного лика с чем-то сугубо посторонним естественным образом воспринимается как профанация.

Даже если человек виртуальный этого не понимает, то чуткий к святыне христианин замечает в «карнавальном» смешении высокого и низкого кощунственную уравниловку. И не только кощунство. Он видит, что с виртуальным автором художества как с человеком произошло какое-то злокачественное изменение, раз он создал такое «произведение искусства». Знаменитый столетней давности лозунг «Бог умер!» сменился лозунгом «Человек умер!». Это закономерно, потеряв Бога, человек неизбежно теряет себя.

Так на каком пути мы сегодня можем обрести себя? Борцы с религиозными предрассудками, воспевая разум и науку, не смогли упразднить путь человека обоженного. Точно также идеал человека виртуального самим своим навязчивым присутствием и воздействием на массы не отменяет возможность иных путей самореализации.

Сейчас все четыре описанных здесь пути открыты перед нами, и мы вольны избрать один из них. Господь даровал нам свободу.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • В четверг — лучшие тематические подборки, истории читателей портала, новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Комментарии
Сергей Холод19 июня 2012, 23:00
Надежда. Я как-то даже расстроился. Вы думаете, перевод грамматики и орфографии на "до-1917-го" поможет? Если Вы в курсе, то язык службы есть церковнославянский, грамматика и орфография которого крайне далека от русского в обоих вариантах. Ну да, Это ещё И.Ильин отмечал, что после реформы язык стал хуже. Особо его забавили омонимы из-за отмены Ять вроде неоднозначного "Голубые ели". Или Вам дорого и понятно местоимение "Ея" в молитвах? Да и не большевики ту реформу начали. Она была назревшей задолго до них. А уж что касается цитаты из архива, то если исправльять, что мерещиться, так везде: пишите БЕЗЕДА. Или, если переходить на русский, то не в 1917 год, а в 12 век, где все говорили так, как я сейчас "текёт, пекёт".
НАДЕЖДА16 июня 2012, 16:00
Наибольшей причиной непонимания богослужения является ...5 сен 2011 ... Лучше вернуть русский язык в нормальное состояние - до 1917 года. Или всех устраивает замена приставки "БЕЗ" на сами знаете что? www.pravoslavie.ru/guest/48462.htm Это из архива Православия.ру.Беседа с протоиереем Леонидом Ролдугиным.Ему тоже бесы повсюду мерещаться,как и мне?Там много статей на эту тему.Вот так и захватывают наше сознание-постепенно,незаметно,что не только прислушаться не хотим,но и противостоим.Помоги нам всем,Господи!
Виталий Я-ЗА 6 июня 2012, 06:00
Сергей Холод писал: «Виталий Я-ЗА: О. Иоанн, игумен горы Синайской совсем другую классификацию приводил. Многое не пересекается.» «НАДЕЖДА: Жаль, что в каждом слове с приставкой "бес-" Вы видите и слышите бесов. Именно так Вы их и поминаете каждый раз. Поверьте — они не там обитают, и не так вызываются.» Сергею: Согласен про другую классификацию и про многое не пересекается. Я и написал, «сколь искусен о. Иоанн» - его классификация много фундаментальнее, поскольку классифицирует по фундаментальному признаку человека (его неотъемлемому свойству, а точнее, самой его природе) – человек, есть творение Божие, есть образ Божий. К нему и обращена классификация о. Иоанна. По Надежде, также согласен. В Иуду, вон, сатана вошел вместе с Причастием – что, причащаться не будем? Беса мы славим, тогда, когда образ Божий искажаем своими грехами.
диакон Павел 5 июня 2012, 13:00
Уважаемый Сергей Холод, вопрос про обрядоверие не входит в тему статьи, но его можно кратко сопоставить с этой темой. Против обрядоверия боролся еще пророк Исайя в ветхозаветные времена, когда первый путь еще не открылся в полноте своей, еще не воплотился Господь. Обрядоверие может искажать путь тех, кто старается идти к обожению. Обрядоверие проявляется и у человека разумного. Он понимает духовную жизнь как «религиозную технологию»: я подал записку о здравии и произнес молитву, мне обязаны молитвенную просьбу удовлетворить. На четвёртом пути тоже встречаются обрядоверы, они соединяют полумагические представления о духовном пути (обереги, заговоры, виртуальные паломничества) с православными обрядами, плоды своего воображения принимают за мистическую реальность. В наши дни набирает влияние четвертый путь, но путь обожения открыт, и люди на нем продвигаются к Богу, преодолевают препятствия (обрядоверие, соблазны экстатических состояний, неуемного рационализма). Конечно, тема эта сложная, я не претендую на ее полное раскрытие и, тем более, на абсолютно корректное «непогрешимое» раскрытие. Но размышлять о ней не отказываюсь, поскольку эта тема непросто касается нас, она вся про нас. Всего Вам доброго!
диакон Павел 5 июня 2012, 13:00
Уважаемый Сергей Холод, не могу с Вами согласиться, что «четыре разных "пути" прельщают человека», хотя Вы правильно отметили: на каждом из них «есть свои подводные камни». Если человек обоженный принимает мистические переживания за сошедшую благодать, то все в порядке. А вот если его переживания псевдомистические, то он попадает в сети искусителя. Четыре пути, каждый по своему, меняют человека. Выбрав путь, человек стремится стать либо «человеком обоженным», либо «человеком разумным» и т.д. Это – термины, они обозначают путь, антропологическую стратегию. Термины я взял в кавычки, а можно было написать курсивом или с большой буквы. Отсюда следует, что писать «человек недостаточно разумный» некорректно. В статье есть об этом. Какой-то конкретный «человек безумный» может быть умнее какого-то «человека разумного», но не в этом суть, а в том, каким путем идет тот и другой, как они себя меняют на этом пути. Считать, что «виртуальный человек потому и виртуальный, что и не человек» тоже нет прочных оснований. Хотя некоторые радикальные сторонники «человека виртуального» считают, что человек умер, и наступила эпоха постчеловека. Но мы-то знаем, что с концом человеческой истории будут апокалиптические события и начнется вечная жизнь, а не жизнь постчеловеков.
Сергей Холод 4 июня 2012, 23:00
(продолжение) А виртуальный человек потому и виртуальный, что и не человек вовсе. И путь его не есть путь человека. Мои скромные замечания к статье сводятся к следующему. 1. Неправильно говорить, что человек разумный отрицает обратную перспективу икон. Отрицать её может только недостаточно разумный человек. Расписывать не буду — долгая тема и интересная. 2. Не поднят вопрос об приверженцах обрядоверия. Они ещё на первом пути или одной ногой на четвёртом? 3. Компромисс невозможен, когда приходится выбирать, каким путём идти к Богу — с Иисусом или без него. Но когда путь выбран, неважно, идти по нему ногами, на коленях или ползком. Вот в этом есть свобода — свобода способа передвижения P.S. Комментаторам. НАДЕЖДА: Жаль, что в каждом слове с приставкой "бес-" Вы видите и слышите бесов. Именно так Вы их и поминаете каждый раз. Поверьте — они не там обитают, и не так вызываются. Виталий Я-ЗА: О. Иоанн, игумен горы Синайской совсем другую классификацию приводил. Многое не пересекается. Елена М: К чему такая настойчивость в предложении читать Цахав? Олег: Всё в этом мире ложь, и Вас нет, и меня :) И никому не верьте :) А на самом деле это и есть свобода — хотите спасайте свою душу, хотите — нет. Но не забывайте, что душа-то не ваша собственность.
Сергей Холод 4 июня 2012, 23:00
Очень хорошая статья. Про то как четыре разных "пути" прельщают человека к движению. Именно прельщают, так как на каждом "пути" человеку видятся свои прелести. Не буду расписывать, какие где. Но везде есть свои подводные камни. Человек обоженный всегда мог ошибиться, приняв свои мистичекие переживания за сошедшую благодать. И он же может стать легковерным, принимая сладкую "ложь во спасение" за истину и как мотылёк попадая в сеть искусителя. Человек разумный мог правильно воспользоваться разумом, ибо разум есть такой же дар Божий, и выбросить его под ноги ради только первого пути сродни топтанию любых других даров Божьих. А правильное пользование разумом есть, нет, не путь, ибо путь правильный лишь один, но иной способ передвижения по этому пути — пути к Богу. Но не каждый человек разумный способен на это. Его разум сам себя ограничивает, заставляя считать себя настолько умным, что никакое поучение им кажется непозволительным для себя. "Путь" безумного действительно путь — путь вниз. Ибо человек безумный может уподобиться только таким же, как он сам, безумным богам. В безумии он не созидает, но разрушает. (продолжение следует)
НАДЕЖДА 3 июня 2012, 20:00
Если мы свободны,то давайте хотя бы на православном сайте прекратим славить беса-бесСЛАВНЫЙ,бесКРОВНЫЙ,бесКОМПРОМИСНЫЙ и т.д.Хватит его потешать.Неужели мы к этому так привыкли,что не замечаем?И никто не может нас заставить соблюдать революционные нововведения в русском языке.Можно хотя бы не употреблять этих слов,сли так боимся показаться безграмотными.Русский язык достаточно и БЕЗ этих словословий богат.
Владимир30 мая 2012, 12:00
Спасибо. Хлебнул сам много из того что описал автор. И потверждаю что статья написана грамотно. Да и чувствуется, что автор знает тему не только академически но и практически.
Олег28 мая 2012, 14:00
"Сейчас все четыре описанных здесь пути открыты перед нами, и мы вольны избрать один из них. Господь даровал нам свободу" - - ОЧЕНЬ СМЕШНО, диакон, хотя и с претензией на современность. Иллюзия выбора и свобода выбора отличаются легко, и только совсем наивный читатель этого не заметит. Кто такие свободные люди? Это такие люди, которым доступны возможности восприятия, позволяющие понимать суть вопросов и ответов, чтобы осознавать действительное для себя положение дел и поступать соответственно этому знанию и своей вере. Нам всем со всех сторон (рекламные плакаты, телевидение, радио, интернет, правительство, учителя в школах и университетах, попы в церквях, сотрудники в офисах и еще много всяких...) постоянно твердили и твердят, что мы неправильные, не такие как надо, а нужно быть другими, такими как нам говорят... Так постоянно, что мы тоже начинаем говорить это друг другу, считая, что так и надо. Это - враньё! Если вы хотите быть по-настоящему свободными и точно знать, что правильно, а что нет - не позволяйте другим обманывать себя!!! http://content.mail.ru/arch/138303/11107917.html
Виталий Я-ЗА20 мая 2012, 14:00
"Сейчас все четыре описанных здесь пути открыты перед нами, и мы вольны избрать один из них. Господь даровал нам свободу." О. Павел, Ваша классификация, ориентируясь на злобу дня, получилась неплохой, но все же сколь искусен О. Иоанн игумен горы Синайской: "Из всех созданных благим и преблагим и всеблагим Богом нашим и Царем, разумных и достоинством самовластия почтенных существ, одни суть други Его, другие истинные рабы, иные рабы непотребные, иные совсем чужды Его, а другие, наконец, хотя и немощны, однако противятся Ему. И други Его, о священный отче, как мы скудоумные полагаем, суть собственно умные и бестелесные существа, Его окружающие; истинные рабы Его - все те, которые неленостно и неослабно исполняют волю Его, и непотребные - те, которые, хотя и удостоились крещения, но обетов, данных при оном, не сохранили как должно. Под именем чуждых Бога и врагов Его следует разуметь неверных, или зловерных (еретиков); а противники Богу суть те, кои не только повеления Господня сами не приняли и отвергли, но и сильно вооружаются против исполняющих оное." К Елене М по Лайтману: Говорит один мудрый: "сколь мудры коровы - ветер дует, а они закрывают глаза, чтобы пыль не попала, мы - люди не так". Что, почитать нечего православному человеку, кроме как у каббалиста?
Вера20 мая 2012, 13:00
Спаси, Господи! Читаешь и видишь в себе черты человека и "раумного", и "безумного", и "виртуального". Даждь ми, Господи, видение грехов моих... с помощью таких замечательных авторов, как диакон Павел Сержантов.
Сергей Александрович Гуров19 мая 2012, 08:00
Спаси Господи! Всех Православных с ДНЕМ РОЖДЕНИЯ ЦАРЯ СВЯТОГО НИКОЛАЯ СТРАСТОТЕРПЦА1
Елена М18 мая 2012, 11:00
Хорошо написано. Еще, на мой взгляд, в качестве дополнения можно было бы прочитать на русскоязычном сайте zahav.ru в "Салате" диалог р.Лайтмана с журналистом, берущим у него интервью. Статья называется "Мы - все преступники" Я периодически читаю р.Лайтмана, иногда я совершенно не могу согласиться с его видением какого-то конкретного вопроса, иногда не согласна частично, но вот с данной статьей согласна полностью. Советую зайти на указанную мною ветку и почитать. Уверяю вас, ничего угрожающего православному христианству там нет.
Андрей18 мая 2012, 10:00
Спаси Господи! Когда же человечество поймет, что все мы немощные и уже большая часть "виртуальные"? Что же еще должно произойти, чтобы очнуться и заглянуть каждому внутрь себя, а не в списки Форбс или подобных изданий... Господи, прости нас грешных!
Иришка Бухарская17 мая 2012, 14:00
Трезвение-единственный путь выжить и не терять головы в этом бушующем житейском океане страстей
Валентин.17 мая 2012, 12:00
Хорошая статья: и важная и очень актуальная. Сектанты, конечно же, останутся при своем мнении, поскольку им очень не нравится когда их "за ушко и на солнышко". А вот "ищущие и колеблющиеся" возможно и задумаются, и сделают правильный выбор в пользу Православия.
Павел16 мая 2012, 18:00
Спасибо вам Диакон Павел за столь отрезвляющую статью! Спаси Господи!
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке