«Нет ничего среднего между истиной и ложью» (cвт. Марк Эфесский),
или К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

I

История Церкви открывает нам печальную истину: большинство нестроений и разделений в Церкви происходит от самозваного учительства.

Обращаясь к непризванным наставникам, движимым гордостью и самомнением, святитель Филарет Московский писал: «Подобно сему, если ты чтишь достоинство учителя, установленное в Церкви Христовой, то не должен ты своевольно вторгаться на место учительское или легкомысленно бегать за учителями, которых никто не поставил, и за пророками, которых Бог не посылал, но должен в кротости и послушании проходить звание ученика евангельского под руководством поставленных от Бога и Церкви учителей, страшась быть учителем и сам для себя, а тем более, без высшего призывания, руководствовать других или переучивать учителей, от Бога и Церкви поставленных» (Слово в день иже во святых отца нашего Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца. 12 февраля 1825 г.). Святитель Филарет опирается на апостольское предостережение: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3: 1). Опасно учительство тех, которые сами еще не утверждены в благодатном опыте борьбы с собственными страстями.

Недавно пришедший к вере, независимо от возраста, образования, культуры, является учеником начальной школы духовной жизни. Ему предстоит трудами войти в многовековой благодатный опыт Церкви и постепенно исправлять себя. Авва Исаия Отшельник предостерегает учить других тому, чему сам только учишься. «Стремление учить других, по признанию себя способным к этому, служит причиною падения для души. Руководствующиеся самомнением и желающие возводить ближнего в состояние бесстрастия приводят свою душу в состояние бедственное. Знай и ведай, что, наставляя ближнего твоего сделать то или другое, ты действуешь как бы орудием, которым разрушаешь дом твой в то самое время, как покушаешься устроить дом ближнего» (Отечник // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Полн. собр. соч. М., 2004. Т. 6. С. 122–123).

Склонность к самозваному учительству порождается гордостью и ведет к опасной духовной болезни, которая постепенно прогрессирует. Сначала такой «учитель» пытается исправить близких ему людей. Потом стремится изменить жизнь своего прихода. Постепенно он приходит к критической оценке жизни Церкви. У него появляется намерение «возродить» ее.

Отец Георгий Кочетков родился в октябре 1950 года. «Я, как и многие, родился неверующим человеком, прошел через атеистическую школу и пришел к вере совершенно самостоятельно где-то в конце средней школы, в шестидесятые годы». В 1968 году он окончил среднюю школу, а через два года уже «систематически стал заниматься миссией и катехизацией взрослых с 1970 года» (из биографии, помещенной на личном его сайте). То есть с 20 лет, будучи в Церкви новоначальным, не имея никакого духовного образования, стал подвизаться как миссионер и катехизатор. Уже в своей самой первой публикации в начале 1979 года «Вхождение в Церковь и исповедание Церкви в церкви» (Вестник РХД. № 128; под псевд. Николай Герасимов) он сформулировал те идеи, которые в дальнейшем определили принципы жизни руководимой отцом Георгием общины. Развитием этих идей явилась статья, написанная отцом Георгием в 1988 году для сборника «На пути к свободе совести», который готовился к печати в издательстве «Прогресс». Сборник вышел, но статья в него не вошла, а была опубликована позже в журнале «Община и соборность» (1991. № 1). В ней диакон Георгий формулирует одну из главных своих идей – противопоставление общинно-семейной жизни и церковной иерархии: «Современное устройство Православной Церкви в основе своей остается, как и много веков назад, церковно-приходским и жестко иерархическим (т.е. базирующимся на призвании хранить апостольскую преемственность “трехчинной иерархии” с тенденцией в сторону “четырехчинной” под влиянием всякого рода западного и восточного папизма)». Какой выход видит отец Георгий из неприемлемого для него состояния, в котором Церковь находится уже много веков? Переход к общинной жизни. Причем такие семьи-общины, по его мнению, не должны быть обязательно связанными с приходами, а должны оставаться достаточно свободными, чтобы сохранять самостоятельность. «Церковь как приходская и епархиальная иерархическая структура, на мой взгляд, должна узнать новые пути в своей жизни, в том числе и типа описанных нами, и по рассуждении довериться им, если не желает стать большой конфессиональной сектой и, превратившись в национально-музейное гетто, оттолкнуть в потенции свой же народ» (Приход, община, братство, церковь (Об опыте жизни миссионерско-общинных приходов). Доклад на II «Преображенском соборе» в Москве 19 августа 1991 г. // Православная община. 1991. № 9).

Постепенно священник Георгий Кочетков от программы по «исправлению» Церкви приходит к признанию своего ведущего личного участия в этом деле. В интервью, данном в 1999 году, отвечая на вопрос: «Каким было ваше представление о священническом служении?», он сказал: «Священническое служение я воспринимал, прежде всего, как некоторую жертву собой ради того, чтобы собирать со Христом Церковь. Я особенно ощущал, что Церковь не собрана. Православные люди были тогда как овцы, не имеющие пастыря (впрочем, сейчас иногда кажется, что среди новых пастырей слишком много тех, кто больше похож на волков в овечьей шкуре)» (Сретенский листок. Спецвыпуск. 1999. Октябрь).

Это было сказано, когда он находился под запрещением. В том же году в другом интервью, говоря об общине, которой он руководит, отец Георгий на вопрос о том, в каком состоянии находится община, сказал: «Община ведет себя в этом смысле удивительно стойко, в духе буквально апостольском, в духе пророческом, в духе мучеников, преподобных, в духе великих исповедников и других святых».

Вот уже два десятилетия община (точнее сказать, семейство общин) отца Георгия Кочеткова, формально сохраняя связь с Православной Церковью, представляет собой самостоятельную конфессиональную структуру. Понять и объяснить продолжительность этого болезненного явления в жизни Церкви трудно.

II

«Не следует, – советует священномученик Ириней Лионский, – у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В нее, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине. Каждый желающий может пить из нее воду жизни, она есть дверь жизни» (Против ересей. Кн. 3. Гл. 4). Особым достоянием церковной сокровищницы является вероучение, имеющее богооткровенный источник. Кто систематически изучал догматическое учение нашей Церкви, не мог не изумляться стройности и внутренней согласованности его частей. Все необходимые для нашего спасения догматы с предельной ясностью и лаконичностью заключены в Символе веры, который был выработан на I (325) и II (381) Вселенских соборах. Он входит в чин Божественной Литургии. Трижды произносится при совершении огласительной части таинства крещения. Отец Георгий для готовящихся к крещению составил свой «символ веры»: «Верую во Единого Святого Живого Бога – нашего Небесного (Духовного) Отца и Творца всего мира материального, душевного и духовного; и в Превечное Живое Творческое Премудрое и Единородное Слово (Логос) Его, Духом и Силой Божьей (см.: Деян. 10: 38) явившееся в мир и воплотившееся в Сыне Человеческом – Родившемся от целомудренной Жены (см.: Гал. 4: 4), Девы Марии (Мариам), и Распятом по зависти и неприятию, но Воскресшем (Восставшем) по Любви Божьей и Единству со Отцом – Иисусе (Иешуа) из Назарета, Который был Божьим Пророком, сильным в деле и слове (см.: Лк. 24: 19), и Божьим Сыном – Помазанником (Машиах'ом, Мессией-Христом), предвиденным древними пророками, и Который стал Судией всех живых и мертвых (см.: Деян. 10: 42) и нашим Единым Господом-Освободителем от рабства миру сему, лежащему во зле (см.: 1 Ин. 5: 19), и немощным и бедным вещественным началам этого мира (см.: Гал. 4: 3, 9), и Спасителем нашим, милосердно прощающим все грехи всем верующим, кающимся и крестящимся во имя Его (см.: Деян. 10: 43; Мк. 16: 16); и в Животворящего и Пророчественного Святого Духа – Единого Утешителя (Параклита), Которого Господь вместо Себя посылает от Отца нашего в мир как удостоверение Полноты нашей вечной Жизни в Царстве Божьем Небесном, как Дар Своей единой, святой, кафолической (соборной) и апостольской Церкви, то есть миру Божьему, и особенно всем искренне любящим Его и истинно верующим в Него, а через Него, благодатью Божьей, верующим в Личного Бога и в способного к сообразованию с Богом и богоуподоблению всякого человека» («В начале было Слово». Катехизис для просвещаемых. М., 1999. С. 10–11).

Вызывает недоумение, для чего нужно было Символ веры, которым более 1500 лет пользуется Православная Церковь, заменять неудобочитаемым текстом, в котором нет даже ясного учения о Пресвятой Троице, поскольку не указано Божество Святого Духа. Совершенно неясно, считает ли его автор Отца, Сына и Святого Духа единосущными, равночестными и сопрестольными Лицами (Ипостасями) единого Бога. Если обратиться к другим текстам отца Георгия, то недоумение возрастает. Так, он пишет: «Догмат Святой Троицы возвещает Тайну и является таинством веры в Божественное Единство вне рамок абсолютного однообразия, Единства, побеждающего “ненавистную рознь мира сего” силой Своего нетварного божественного Света» (Таинственное введение в православную катехетику. Диссертация на степень maitre en theologie Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. М., 1998. С. 107).

В 9-м члене Символа веры сформулирован догмат о Церкви: «Верую… во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Церковь едина, потому что она – Тело Христова, а Христос-Спаситель един.

Священник Георгий Кочетков выдвинул идею о существовании двух церквей:«истинной» и «канонической». Он пишет: «Еще почти с апостольских времен заметно разошлись границы Церкви с большой и церкви с малой буквы, так что если вне истинной Церкви нет истинной веры, а вне канонической, “правильной” церкви она появляется, то это – прямое свидетельство такого расхождения границ и наступления опасности утраты в канонической церкви полноты даже потенциальной церковности» (Вера вне Церкви и проблема воцерковления // Афанасьевские чтения. Международная богословская конференция «Наследие профессора-протопресвитера Николая Афанасьева и проблемы современной церковной жизни (К 100-летию со дня рождения)». М., 1994).

Существует четкое определение Церкви как Богоустановленного сообщества людей, соединенных православной верой, Божественными заповедями, святыми Таинствами и священноначалием. Это – Церковь «каноническая». Отец Георгий не дает никакого определения церкви, которую он называет «истинной», «мистической». Не указаны никакие критерии. Он лишь утверждает, что в нее входят не только не принявшие крещение, но и не верующие в Иисуса Христа: «С течением исторического времени несовпадение границ церкви истинной и канонической прогрессировало, заходя все далее и далее, вплоть до появления феноменов и ноуменов открытого атеизма, неверия в рамках церкви канонической (вспомним, к примеру, последних отпетых генсеков, которых отпевали только на том основании, что они были крещеными) и признаваемой многими христианами настоящей личной святости вне их, но в границах Церкви мистической (от Франциска Ассизского до Д. Бонхёффера и А. Швейцера, может быть, даже Махатмы Ганди)».

Названный в этом списке лютеранский пастор Дитрих Бонхёффер (1906–1945), явивший мужество в борьбе с нацизмом, был одним из создателей концепции «безрелигиозного христианства», сформулированной в 1943–1944 годы в письмах из тюрьмы к Эбергарду Бетге. В них он писал о конце исторического христианства: «Давно миновало время, когда людям все можно было рассказать словами (будь то теологические рассуждения или благочестивые речи); прошло также время интереса к внутреннему миру человека и совести, а значит, и к религии вообще. Мы приближаемся к абсолютно безрелигиозному периоду: люди просто уже не могут оставаться религиозными. Даже те, кто честно называют себя “религиозными”, на деле вовсе не таковы: видимо, под “религиозностью” они понимают нечто иное» (Дитрих Бонхёффер. Сопротивление и покорность).

К членам «истинной» Церкви отец Георгий Кочетков готов причислить даже М. Ганди (1869–1948), который говорил («Ethical Religion»):

«Я – крайний реформатор, но я не отвергаю ни одного из основных верований индуизма»;
«Я верю в культ охранения коровы в смысле гораздо более широком, чем тот, в котором его понимает народ»;

«Я не отвергаю культа идолов»;

«Я не верю в исключительную божественность Вед. Я полагаю, что Библия, Коран и Зенд-Авеста так же боговдохновенны, как и Веды»;

«Все религии – различные пути, сходящиеся у одной цели» (HindSwaraj).

Христианство в понимании отца Георгия настолько размыто, что он и мусульман причислил к христианам: «Когда я прочитал Коран, тогда я внутри, для себя, не для кого-то, а для себя, сказал: а мусульмане – они же христиане… Если они называют Иисуса Мессией, всем известна эта сура, а Мессия – это Христос, то почему они не христиане? Я тогда еще не знал знаменитую цитату из святителя Филарета Московского: “Никакую церковь, верующую, что Иисус есть Христос, не дерзну назвать ложной”. Для меня мусульмане – христиане: это как бы протестанты VII века» (Материалы международной научно-богословской конференции. Москва, 29 сентября – 1 октября 2004 г. М.: Свято-Филаретовский ин-т, 2005. С. 114–115).

Возникает сразу несколько недоумений:

1. Ислам отрицает христианское учение о Пресвятой Троице, отрицает искупительную смерть Спасителя на Кресте, не признает Воскресение Христово. Неясно, как отец Георгий решился считать христианами тех, кто отрицает эти краеугольные истины. «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15: 17).

2. Отец Георгий, по-видимому, не знает, что в Коране нет учения о Мессии. Иисус, сын Марии, в исламе только пророк (наби) и посланник Аллаха (расуль). Почему тогда в Коране употребляется слово «аль-Масих» (75-й аят, сура 5)? Согласно исламскому богослову Абу Исхак Ибрахим аль-Фирузбади (ум. в 1083 г.), слово «аль-Масих» применительно к Иисусу в Коране перенято у христиан и не несет в себе того сакрального смысла, которое придают христиане. Это мнение подтверждается обращением к Корану. Привожу 75-й аят (сура 5) в четырех переводах:

Э. Кулиева: «Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины».

М.-Н. Османова: «Мессия, сын Марйам, – всего лишь посланник. Много посланников задолго до него [приходили и] уходили. Мать же его – праведница, и оба они принимали пищу. Смотри же, как Мы разъясняем им знамения. И вновь узри, до чего они далеки [от их понимания]!»

И.Ю. Крачковского: «Мессия, сын Марйам, – только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его – праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего они отвращены!»

И.В. Прохоровой: «Мессия, сын Марйам, не боле чем посланник – Ему предшествовали многие другие, и праведницей мать его была. Они питались пищей (что для смертных) – смотри, как ясно разъясняем Мы Свои знамения для них, и посмотри, как все же далеки (от Истины) они!»

Как видим, в 75-м аяте содержится не утверждение мессианства Иисуса, а, напротив, отрицание.

3. Ссылка на высказывание святителя Филарета («Разговоры между испытующим и уверенным о православии Греко-Российской Церкви» (СПб., 1815. С. 27–29) абсолютно несостоятельна, так как святитель говорит только об инославных деноминациях, которые признают Иисуса как Божественного Мессию. К иноверным оно совершенно не применимо.

III

Как соотносится понимание отцом Георгием «канонической» церкви с новозаветной и святоотеческой экклезиологией?

Фото: sfi.ru
Фото: sfi.ru
В интервью «Церковь должна обострять вопросы» встречаем такое утверждение: «Когда Константин Сигов спросил меня о природе “благодатного огня” и о моем отношении к этому явлению, я, неожиданно для себя, ответил, что это – наказание Божье за отсутствие в жизни нашей церкви огня Пятидесятницы. В этот момент я действительно почувствовал себя совершенно причастным к тому, что произошло на Пятидесятницу тридцатого года со святыми апостолами» (газета «Кифа». 2005. № 6 (33), июнь).

В утверждении об отсутствии в нашей Церкви огня Пятидесятницы содержится самое тяжелое обвинение, которое может быть сделано в отношении Православной Церкви, – отрицание ее благодатности. С сошествием Святаго Духа на апостолов (огненные языки – видимый образ) родилась Церковь. С того дня благодатью Духа Святаго живет Церковь, совершаются в ней все таинства. «Пока Бог сохраняет бытие Своей Церкви, до тех пор Дух Святой пребывает в ней» (святитель Филарет Московский). Об этом же говорит священномученик Иларион (Троицкий): «В Церкви живет Дух Божий. Это не сухое и пустое догматическое положение, сохраняемое только по уважению к старине. Нет, это именно истина, опытно познаваемая каждым, кто проникся церковным сознанием и церковной жизнью… Слишком часто говорят теперь о недостатке жизни в Церкви, об “оживлении” Церкви. Все эти речи мы затрудняемся понимать и весьма склонны признать их совершенно бессмысленными. Жизнь в Церкви иссякнуть никогда не может, ибо до окончания века в ней пребывает Дух Святой (Ин. 14: 16). И жизнь в Церкви есть. Только бесцерковные люди не замечают этой жизни. Жизнь Духа Божия непонятна человеку душевному, она кажется ему даже юродством, ибо доступна она человеку только духовному» (Христианства нет без Церкви // Творения: В 3-х т. М., 2004. Т. 2. С. 232–233).

Отрицание отцом Георгием Кочетковым благодатности нашей Церкви означает его полную внутреннюю отделенность от нее. Внешне он и его община не покидают церковную ограду, потому что такое положение помогает привлекать в общину последователей. Причина очевидна. История показывает, что к раскольническим течениям очень быстро пропадает в обществе интерес.

Не признавая за «канонической» Церковью благодати, отец Георгий регулярно дает ей резкие, порой грубые, оценки. Приведу некоторые из них, чтобы видна была мера духовного отчуждения отца Георгия от Церкви:

– «Церковь сама не воцерковлена! Церковь не воцерковляет как никогда
прежде!» (Кифа. 2004. № 4, июль–август).

– «Общество из некоторого единства, построенного пусть, может быть, не из самого прочного материала, превратилось в груду песка. Но то же самое мы видим и в Церкви. Это тоже некая груда песка» (Там же).

– «А отсюда и всесторонний кризис в церковной жизни: и в приходах, и в миссии, и в образовании, и в работе с детьми, и в аскетике, и в этике, и в молитве, и часто в таинствах. За что мы ни возьмемся, мы везде встречаемся с какими-то очень серьезными извращениями и проблемами» (Там же).

– «церковь с малой буквы, где часто действительно есть место насилию, усреднению, ограничению свободы и зажиму творчества и многообразия форм и формул жизни, где есть давление мертвых и неистинных членов, где есть страдание от лжебратий… от созданных в церкви с их главным участием лжетрадиций» (Вера вне Церкви и проблема воцерковления).

– «Православие стало необыкновенно законнической религиозной
системой… люди чувствуют, что в современном православии не хватает свободы, “благодати и истины”».

– Церкви «стала ближе идеология духовного упадка – “охранительного православия” и вытекающего отсюда изоляционизма, национализма, огосударствления, бурсацкой схоластики, магического клерикализма… Это выражалось в жестких требованиях канонизации бывшего императора Николая II и отхода от межхристианского диалога и общения» («Да, я могу все это подтвердить и подписать» // НГ-Религия. № 12 (58) от 28 июня 2000 г.).

В докладе «О проблемах современной эсхатологии» (2005) отец Георгий о новом, «постконстантиновском», периоде Церкви: «Еще была попытка подвести какой-то итог всему константиновскому периоду церковной истории, в том числе и в области богословия, что блестяще сделали о. Сергий Булгаков и Н.А. Бердяев, а на Западе – II Ватиканский собор и все те, кто его готовил: католические богословы и церковные деятели и папа Иоанн XXIII» (Кифа. 2005. № 6 (33). С. 10).

IV

Отец Георгий прямо отрицает важнейший догмат Церкви о богодухновенности Священного Писания. В интервью, данном им летом 2012 года, он сказал: «Ведь какие-то понятия и вещи, которые раньше, может быть, служили людям прекрасную службу, неизбежно потом устаревают, становятся бессмысленными. Но тогда теряется и дух! Откройте Библию, Ветхий и Новый Завет, посмотрите, как много с тех пор умерло. Это же видно невооруженным глазом. Что-то осталось очень живым, а что-то нет. Прошли те времена, когда считалось, что Библию писали люди с закрытыми глазами, а их рукой водил сам Дух Святой. Это бабушкины сказки. А коль все это писали люди, значит, они привносили и что-то свое, человеческое» (Harvard Business Review Russia. 2012. № 8 (80), август).

Фото: psmb.ru
Фото: psmb.ru
Отец Георгий в данном интервью лишь открыто высказал свое неправославное отношение к Священному Писанию, которое у него было в работах 1990-х годов. В «Катехизисе для катехизаторов» он писал: «Обратимся теперь к первому этапу земной жизни Иисуса Христа – от мифологизированного евангелиями “пророческого” Зачатия и Рождения Иисуса до Его Крещения и Искушения в пустыне» («Идите, научите все народы». Катехизис для катехизаторов. М., 1999. С. 225). О каком пророчестве идет речь? Какое пророчество отец Георгий называет мифологизированным? То, которое содержится в книге пророка Исаии (7: 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына»). Отец Георгий берет слово пророчество даже в кавычки. Почему такое понимание является неправославным? Потому что православное понимание выражено в богословии святых отцов. Вселенский учитель Иоанн Златоуст говорит: «Иосиф не так скоро успокоился бы мыслями, слыша от ангела, что Она Дева, если бы прежде не услышал того от Исаии; от пророка же он должен был выслушать это не как что-либо странное, но как нечто известное и долго его занимавшее. Потому-то ангел, чтобы слова его удобнее были приняты, приводит пророчество Исаии; и не останавливается на том, но возводит пророчество к Богу, говоря, что это слова не пророка, но Бога всяческих. Потому и не сказал он: да сбудется реченное Исаиею, но говорит: да сбудется реченное от Господа. Уста были Исаии, но пророчество дано свыше» (Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа V. 2).

Мифологизированными (легендарными, сказочными) отец Георгий считает многие евангельские рассказы о чудесах: «Повествовательный материал, в том числе и чудеса и явления, – это по сути мифологизированные, легендарные Бого-Явления, а значит, они включают и рассказы о Рождестве, Крещении, Искушении, Преображении, Хождении по водам, о Входе в Иерусалим, Страстях, Воскресении и Вознесении Христа. Все они говорят не просто о Человечестве Иисуса, но и о божественной силе и славе Христа, и поэтому все они всегда мифологизированы» («Идите, научите…». С. 275).

Не ограничиваясь отрицанием истинности многих евангельских повествований, отец Георгий дает такую общую оценку святому Четвероевангелию: «Все четыре наши Евангелия ассимилировали в себе и иудейские религиозно-мистические традиции, и эллинистическую моральную и эмоциональную культуру с элементами греческой философии и диалектики греческого мифа» (Там же. С. 279).

Учение о Богодухновенности святой Библии было выражено уже в ветхозаветных книгах. В них ясно высказана мысль о действии Духа Божьего в пророках. Священный писатель приводит слова царя Давида: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23: 2). Пророки начинают свои книги свидетельством о том, что Бог вложил слова в них: «И было ко мне слово Господне» (Иер. 1: 4); «Слово Господне, которое было к Осии» (Ос. 1: 1); «Слово Господне, которое было к Иоилю» (Иоил. 1: 1).

Само понятие «боговдохновенный» (греч. теопнеустос) встречается в апостольских посланиях: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3: 16). О том, что все Писание исходит от Бога, свидетельствует апостол Петр: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1: 21).

Этот догмат раскрыт в творениях святых отцов, которые опирались на благодатный опыт духовной жизни. Преподобный Иоанн Кассиан говорит о необходимости очистить сердце, прежде чем пытаться постигнуть его смысл: «Желающий понимать Священное Писание должен заниматься не столько чтением толкователей, сколько очищением сердца от плотских пороков. Если сии пороки будут истреблены, то, по снятии покрывала страстей, душевные очи будут созерцать тайны Священного Писания. Ибо оно не с тем открыто от Святого Духа, чтобы мы его не знали; темно же оно от того, что душевные наши очи закрываются покровом пороков; а если им возвращено будет естественное их здравие, то и одного чтения Священного Писания достаточно будет для уразумения истинного смысла его, и не будет нужды в пособии толковников, подобно тому, как телесные глаза не нуждаются ни в какой науке для видения, если только они чисты и нет темноты. Оттого-то и у самих толкователей произошло столько разностей и погрешностей, что, приступая к толкованию Священного Писания, не заботятся об очищении духа: по причине нечистоты сердечной они не только не видят света истины, но еще придумывают много противного вере» (Послание к Кастору, епископу Аптскому. Кн. V. Гл. 34).

V

О. Георгий Кочетков. Фото: ogkochetkov.ru
О. Георгий Кочетков. Фото: ogkochetkov.ru
С отрицанием богодухновенности святой Библии тесно связано неприятие и других основополагающих догматических истин, содержащихся в Священном Писании.

Исключительно высокое почитание Божией Матери не является лишь особенностью и проявлением православного благочестия. Оно основано на догматическом учении Церкви о Спасителе мира. Без точного и правильного понимания значения Пресвятой Девы в домостроительстве нашего спасения не может быть православного вероучения.

Божия Матерь является Приснодевой (греч. Aeiparthenos). Догмат о девственном, бессеменном Рождении Господа нашего Иисуса Христа основан на святом Евангелии. Пресвятая Дева говорит ангелу-благовестнику: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1: 34). Архангел Гавриил сказал: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1: 35).

Догмат о девственном воплощении Сына Божия святые отцы Вселенского собора ввели в Символ веры: «...и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Отец Георгий вместо абсолютно ясного и точно сформулированного учения предлагает такое рассуждение: «Сказанное не значит, конечно, что в христианстве когда-либо отвергалось девственное зачатие. Христианство просто старалось много не говорить об этом, оставляя этот момент в тайне, что для нас очень важно. Зачатие Христа всегда представлялось, безусловно, совершенно целомудренным. Но целомудрие может пониматься по-разному. Оно может пониматься скорее внешне – в физическом, телесном смысле, но может пониматься и более глубоко и духовно, то есть несколько иным образом. Как отмечали наиболее глубокие христианские аскеты, можно потерять целомудрие, живя не в браке, а можно жить в браке, иметь детей и быть вполне целомудренным. К тому же и до грехопадения, еще в раю, Богом была дана заповедь человеку: “плодитесь и размножайтесь”. Так что не в плотских отношениях как таковых грех, хотя нередко среди людей грех выражается и в этих отношениях, а в чем-то другом».

Может родиться недоумение: зачем понадобилось приведенное выше рассуждение при ясном свидетельстве Евангелия, что девство Матери Божией было и духовным, и телесным? Ответ дает сам автор: «Целомудренность Зачатия и Рождения Христа безусловна, но как это было с точки зрения физической – остается тайной, никто на земле этого не знал, не знает и не будет знать» («Идите, научите…» М., 1999. С. 249). Из приведенной цитаты видно, что автор не разделяет православный догмат о девственном воплощении Иисуса Христа. Вслед за посеянным сомнением в православном вероучении отец Георгий пишет: «Итак, поскольку Матфей в 1: 18–25 соединяет изначальное христианское предание о рождении Иисуса от Иосифа с близкой духу эллинистической эпохи верой в физическую девственность этого рождения, постольку далее он приводит соответствующую цитату из писания пророка Исаии: “се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил”. Хотя надо и здесь иметь в виду, что у Исаии стоит не совсем то же слово.

“Парфенос” – это “дева” по-гречески (по Септуагинте), а в еврейском тексте стоит “альма” – “молодая незамужняя женщина, молодица, девица”, т.е. понятие более широкое. Неслучайно и современные специалисты по тексту Нового Завета утверждают, что за каноническим рассказом Матфея, возможно, стоял еще более древний рассказ, содержание которого, разумеется, для нас весьма гадательно. Однако есть также очень древние сирийские варианты текста Мф, которые позволяют предполагать рассказ с подчеркнутой ролью отцовства Иосифа».

Позиция автора ясна. Он говорит об отцовстве Иосифа. Мысль кощунственная. Казалось бы, комментарии излишни, однако позволю себе сделать несколько замечаний.

1. Для верующего православного человека святое Евангелие является непререкаемым авторитетом. Евангелист Матфей, повествуя о девственном рождении Иисуса, говорит об исполнении пророчества Исаии.

2. Отец Георгий обходит истину с помощью рассуждения, в котором ссылается на некое «изначальное христианское предание о рождении Иисуса от Иосифа». Такого не могло быть, потому что Священное Предание, которое берет начало от апостолов, не расходится со Священным Писанием.

3. Что отец Георгий имеет в виду, когда пишет о «близкой духу эллинистической эпохи вере в физическую девственность этого рождения»? Речь идет о языческих мифах о безмужнем зачатии, распространенных в позднеантичную эпоху от Греции до Индии. Параллель эта кощунственная. Ее проводил во II веке Цельс.

4. В отличие от евангелиста Матфея, который говорит об исполнении ветхозаветного пророчества («хине ха-альма хара веёледет Бен»), отец Георгий не считает, что у пророка Исаии речь идет о девстве Матери Еммануила. По поводу Ис. 7: 14 автор использует рационалистические возражения библеистов XIX века, которые строят свою аргументацию на том, что еврейское слово «альма» имеет два значения: «девственница» и «молодая женщина». Они утверждают, что это место великого пророка евангелист «приспосабливает» к христианскому пониманию рождения Мессии. Однако уже еврейские переводчики (толковники, посланные первосвященником Елеазаром) за 2,5 века до этого новозаветного события в греческом тексте поставили Парфенос. Во-вторых, пророк Исаия говорит, что Господь сотворит знамение. Рождение замужней женщиной – дело естественное. В этом нет никакого предзнаменования ни для современников, ни для потомков. А девственное зачатие и рождение сына – дело сверхъестественное и является особым знаком.

Слово «альма» употреблено в еврейской Библии в значении «девица» в других книгах: в Быт. 24: 43 говорится о Рахиль до ее замужества; в Исх. 2: 8 almah относится к отроковице Мариам – сестре Моисея.

Кроме Ис.7: 14, есть еще одно пророчество о девственном зачатии Спасителя – у пророка Иезекииля: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут» (Иез. 44: 1–2).

«Сын Божий, прежде веков рожденный от Отца и напоследок дней воплотившийся от Девы, родившийся Ему только ведо­мым образом, бессеменно и неизреченно, сохранивший девство не растленным… Кто отрицает, что Ма­рия родила Бога, тот не увидит славы Божества Его» (Преподобный Ефрем Сирин).

VI

Иеромонах Иов (Гумеров). Фото: А.Поспелов / Православие.Ru
Иеромонах Иов (Гумеров). Фото: А.Поспелов / Православие.Ru
В докладе «В поисках смысла истории» на коллоквиуме в Иерусалиме весной 2005 года отец Георгий сказал, что «современный христианин не может всерьез поддерживать, скажем, учение о бессмертии души человека. Это настолько вошло в плоть и кровь людей, как и в разные церковные и околоцерковные писания и предания, что кажется, что если этого бессмертия нет, то разрушаются самые основы веры» (Кифа. 2005. № 6 (33). С 10). В интервью об этом своем докладе он вновь сказал о неверии в бессмертие души: «Я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души. Для католиков это очень “ударная” вещь» (Кифа. 2005. № 6 (33). С. 4). Отец Георгий этим утверждением отрицает 12-й член Символа веры Православной Церкви.

Учение о бессмертии души является одним из самых основополагающих в Священном Писании. Отвергающий его перестает быть христианином. В святом Евангелии Господь говорит: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12: 25). Также у святого апостола Павла: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5: 1).

Учение о бессмертии души – важнейшая часть святоотеческого наследия:
– «Мы для того и имеем бессмертную душу, чтобы вполне приготовиться к той жизни» (Иоанн Златоуст, святитель. О самарянке и на слова: «Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь» (Ин. 4: 5).

– «Весь мир не стоит одной души, потому что мир преходит, а душа нетленна, и пребывает во веки» (Иоанн Лествичник, преподобный. Слово особенное к пастырю, каков должен быть наставник словесных овец. 13: 18).

– «Признаем мы, что душа божественна и бессмертна, однако же не единосущна с Пребожественным и Царственным естеством и не часть сего Божественного, Творческого и присносущного естества» (Исидор Пелусиот, преподобный. Письма. Кн. 3. Пресвитеру Дигиптию).

VII

В публикациях отца Георгия Кочеткова часто можно встретить утверждение, что он и его община гонимы, потому что они в духовной жизни стремятся преодолеть «формализм», «фундаментализм», «равнодушие», «законничество» в Церкви. Ради этого они отстаивают свободу, право на индивидуальность и творчество.

Это неправда. Полнота и высокая напряженность духовной жизни в Церкви не ведет к столкновению с богослужебным уставом, канонами, традицией и с другими церковными общинами. Достаточно вспомнить опыт приходских общин, которыми руководили протоиерей Валентин Амфитеатров, святые Алексий и Сергий Мечёвы, преподобный Севастиан Карагандинский и другие. Евгений Поселянин, часто посещавший кремлевский храм святых Константина и Елены, рассказывает: «Отец Валентин доказал, что ревностный священник может привлечь молящихся и в покинутые, бесприходные храмы. Даже по будням в его храме бывало тесновато. Народ стекался к нему не только чтобы помолиться, но и чтоб открыть ему душу, излить накопившееся горе, спросить совета» (Поселянин Е. Памяти ревностного пастыря // Церковные ведомости. 1908. № 44, 1 ноября. С. 2171–2173). На протяжении восемнадцати лет самоотверженный пастырь ежедневно служил Божественную литургию, после которой «с чрезвычайной “истовостью” совершал молебствия и панихиды, тех и других, по желанию пришедших, по нескольку», а затем беседовал с обремененными скорбями людьми. Уже первая встреча с ним приносила заметное облегчение страждущему душой и подавленному скорбями человеку. А затем, приняв в свое духовное стадо, батюшка вел его ко спасению, как бы долог и труден ни был путь. В своем пастырском служении отец Валентин опирался на традиции православного старчества. Стараясь воспитать в прихожанах, прежде всего, внутреннее благочестие, он побуждал их обращать особое внимание на сокровенную жизнь души. Среди многих москвичей был даже обычай: хотя бы раз в году поговеть в общине отца Валентина. Были изумительные духовные плоды. Все это совершалось без деления общины на «полных» и «неполных», без русификации богослужения, без противостояния «фундаменталистам», без критики Церкви.

Определяющим для мировоззрения отца Георгия является Н.А. Бердяев. У него он воспринял основные религиозно-философские идеи: «Большая радость – знакомство с Н. Бердяевым, которого, как мне кажется, я не только люблю, но и понимаю. Его апологетический дар в церкви уникален, как и его откровение о Боге, человеке, церкви. Он впервые после ап. Павла заговорил на христианском языке, и так, что все люди почувствовали, что им нужен Бердяев и его христианство» (http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).

Для отца Георгия он является главным авторитетом. В тезисах к докладу «Гений Бердяева и Церковь» (Бердяевские чтения. Киев, 28 мая 1991 г.) он говорит:

– «Бердяев понимал роль церкви, но более желал исполнять свою великую пророческую миссию – поддержать “скинию Давидову падшую”, проявить в жизни и усилить Церковь. Он никогда не уходил из Православия, но часто был невысокого мнения о православной конфессиональной институции»;

– «Он чувствовал необходимость для всех христиан прорываться через свою конфессиональную ограниченность и жизненную неправду. Его интересовало и учение, и жизнь церкви, хотя он понимал, что жизнь превосходит церковное учение и что учение становится завидным ее образцом»;

– «Он строил новое здание необъективированного и неидеализированного познания Бога, мира, жизни и человека, не стесняясь использовать при этой постройке как бы “строительные леса” – мифологемы (Ungrund, Адам Кадмон, коммунизм и т.д.). Однако ясно, что по мере завершения строительства здания эти “леса” ему и нам все менее необходимы (подобно “софиологии” конгениального отца С.Н. Булгакова)»;
– «Н.А. Бердяев заново осмыслил и утвердил, как своего рода аристократические, “аскетические добродетели” в христианстве. Он возвел послушание к Богу, а смирение к его корню – Миру, который есть тот же Бог (вспомним сказанное о Христе: “Он есть мир наш”)»;

– «Он может быть признан всеми одним из духовных отцов современного человечества».

Я привел только часть дифирамбических оценок Н.А. Бердяева, чтобы читателю было понятно религиозное мировоззрение отца Георгия Кочеткова. О подлинной духовности самого Н.А. Бердяева легко составить представление на основе его произведений.

Учение Н. Бердяева о Боге, сложившееся под влиянием немецкого теософа Якова Бёме (1575–1624), с точки зрения библейско-христианского вероучения является абсолютно ложным, еретическим. Н.А. Бердяев не признает первичность и всемогущество Бога: «Из Божественного Ничто, из Gottheit, из Ungrund'a рождается Святая Троица, рождается Бог-Творец. Творение мира Богом-Творцом есть уже вторичный акт. С этой точки зрения можно признать, что свобода не сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, в Ungrund'e, первична и безначальна» (О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Гл. 2).

Историческое христианство для него слишком аскетично:

– «Велико значение дионисизма в религиозной жизни; можно приветствовать современное возрождение Диониса как путь к примирению христианства и язычества» (Новое религиозное сознание и общественность. Мистика и религия. XXXVIII);

– «Св. Иоанн Златоуст был настоящим коммунистом своего времени, представителем константинопольского пролетариата» (Существует ли в Православии свобода мысли и совести // Путь. 1939. № 59, февраль- апрель);

– «Христиане нового типа, нового чувства жизни, творческие христиане всех вероисповеданий перекликаются между собою, и между ними больше близости, чем внутри каждого вероисповедания. Они должны соединяться» (Там же);

– «Монах может двадцать лет сидеть в затворе, может весь отдаться аскетическим упражнениям, молиться большую часть дня и тем не менее находиться в ужасном обскурантизме ума, обскурантизме нравственных оценок социальной жизни, в нем может быть очень слабая степень гуманизации. Таким обскурантом был, например, епископ Феофан Затворник. Такими были многие старцы» (Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности).

Отец Георгий считает: «Значение Бердяева для Церкви в огромной степени перспективно» (Не следует смотреть на то, за кого почитают его люди // Кифа. 2004. № 3(18), март).

Деятельность отца Георгия Кочеткова ведет к конфликтам и нестроениям потому, что его религиозно-философское мировоззрение чуждо Православию, которое основано на богословии и духовном опыте святых отцов. Практика, которая с каждым годом быстро расширяется, представляет серьезную опасность для Православной Церкви.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • В четверг — лучшие тематические подборки, истории читателей портала, новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
Митрополит Даниил: «Я всех вас призываю к миру» Митрополит Даниил: «Я всех вас призываю к миру» Митрополит Даниил: «Я всех вас призываю к миру» Митрополит Даниил: «Я всех вас призываю к миру»
Отец Иоанн Привалов как-то спросил меня, почему бы не устроить на базе его храма «экспериментальную площадку». Но на нашем Севере сильны традиции, поэтому ни батюшки, ни миряне не приемлют таких «экспериментов». Как не приемлют они отрицания бессмертия души и посмертных мук, не приемлют деления христиан на «полных» и «неполных» и других новшеств, которые насаждают у нас последователи учения отца Георгия Кочеткова.
Опасные тенденции в учении и пастырской практике свящ. Г. Кочеткова Опасные тенденции в учении и пастырской практике свящ. Г. Кочеткова Опасные тенденции в учении и пастырской практике свящ. Г. Кочеткова Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова
Валерий Духанин
Отец Георгий - это в каком-то смысле фигура знаковая. Ибо именно он наиболее контрастно, в четких и резких тонах воплотил в себе то, что другие обновленцы скрывают и вынашивают, ожидая для реализации своих планов более удобного времени.
Протоиерей Димитрий Смирнов: «Я о. Георгия Кочеткова знаю 30 лет» Протоиерей Димитрий Смирнов: «Я о. Георгия Кочеткова знаю 30 лет»
Свое мнение об о. Георгии Кочеткове и его богословских взглядах и пастырской практике высказал Интернет-сайту «Страна.Ru» настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке протоиерей Димитрий Смирнов.
Катехизис лжеучителя Катехизис лжеучителя
Свящ. Петр Андриевский
Катехизис лжеучителя Катехизис лжеучителя
Священник Петр Андриевский
Известный московский протоиерей посетил в Псково-Печерском монастыре старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и задал ему вопрос: – Батюшка, как-то рука не подымается вынимать частицы на проскомидии за священников Георгия Кочеткова и Александра Борисова. Можно ли их поминать? О. Иоанн ответил: – Поминать нельзя! Они похулили Божию Матерь.
Комментарии
Маша 2 августа 2016, 06:00
Они ненавидят всех, кто не с ними! Православных называют последними словами, льют грязь на власть и РПЦ, верующих. Христа не считают Богом! Душу не считают бессмертной! Ада и дьявола для них нет. И души как таковой тоже нет! Человек умирает и дух Его назад уходит Богу, как однажды был вдохнут в Адама, и так далее! Один из их активных последователей стал пропагандировать, причем открыто, католиков! Какие они молодцы и какие мы православные "язычники". Теперь понятно откуда ветер дует-то!
Александр28 марта 2016, 12:00
Я удивляюсь терпению Святейшего Патриарха Кирилла. Как он может терпеть явную ересь,за которую уже давно бы предали анафеме? Как предали анафеме Льва Толстого. Но он был обыкновенный мирянин,а это кощунство процветает в самой Православной Церкви?
Анастасия18 июня 2015, 15:00
Присоединяюсь к George Kischkowski в вопросе: Почему до сих пор не запретили Кочеткова? Кто-нибудь может ответить?
George Kischkowski13 января 2014, 15:00
Поражаюсь что человек с такими анти-христианскими взлядами до сих пор(?) остаётся в священном сане !! Где его Епископ? Где церковный суд ? Где присяга данная при рукоположении ? И кто его рукоположил, зная его волные изляды на Священное Писание ? Не пора ли навести порядок и прекратить рекламу этому отступнику ? Не пора ли Святейшему доложить об этой беде ?
Зайцева Галина Алексеевна 5 июля 2013, 10:00
Галина Зайцева. Вязьма Смоленской обл. Горе мне! Горе! 50 лет со школьной скамьи и детства у меня была подруга. Юность вместе провели, на свадьбе свидетелем у нее была, дочку рожденную в роддоме приветствовала. Выросла дочка, семейная жизнь не удалась,сейчас ей 37 лет живет в Москве... И что? То стала она (дочка)ездить куда-то в поездки с группой- Куда? Секрет... Домой реже стала реже приезжать- дела церковные, мессионерские.. Узнала я случайно, побывав на службе в Новодевичьем монастыре,что их группа- секта. Стала матери говорить, та перепугалась вначале, а потом (естественно) дочку оправдывать стала, Мол, чем бы дитя не тешилась... Не наркоманка же...Вот уже несколько лет она входит в круг кочетковцев, учиттся в их филаретовском институте. Горой защищают кочеткова , ссылаются на учение Бердяева. Переломить их пока не возможно. Исповедывалась я в церви, покаялась в осуждении подруги, и , скрепя сердце, отступила. Но дружить и общаться с ними мне тяжело. Вот так кочетковцы разрушили мою полувековую дружбу. Прстите меня, рабу Божию Галину,ради Христа! Наболело и с этой болью я пока несправляюсь вот уже больше года.
Ольга Прокопьевна20 марта 2013, 13:00
Ben: О. Георгий подвергается нападкам (справедливым и не очень) и это для него хорошо, спасительно «Не очень» справедливых нападок на о. Георгия пока не встречала, хотя перечитала и просмотрела про его и его общину очень много, включая знаменитую видеозапись 1997 г.. Но хотелось бы напомнить: грех еретичества не смывается даже мученической кровью, поэтому разрешите не согласиться с тем, что нападки на о. Г.Кочеткова для него хороши, а тем более спасительны, скорее наоборот – имеющий уши да слышит, а о.Георгий в этом плане глухой. Вот это-то и будет поставлено ему в вину – говорили, а он не слышал, или не хотел. А вообще-то все объясняется гораздо проще – сам т.н. «отец» Георгий в Бога-то не верит. Ни в какого. Этим и объясняется и его «учение» и отмечаемая многими лживость и проч. и проч.. Если Бога нет – все позволено, как сказал наш знаменитый классик. Этот принцип и лежит в основе всех поступков г. Кочеткова.
Роман Гизитдинов22 февраля 2013, 22:00
Ben (18.02, 03:17). Спасибо за наглядный пример с казаками! Единственный недочёт в примере - то, что казаки не пытались изменить Россию, как пытаются изменить Церковь "казаки" о. Георгия. Уважаемый Сергей Образумов, если Вы читали что-нибудь из бессмертных творений о. Георгия, то согласитесь, что Русским языком этого не назовёт никто. А если мы машем руками после драки, то так же можно сказать и об отцах Пятого Вселенского собора, осудивших несторианство и монофизитство после того, как это уже делалось на Третьем и Четвёртом Соборах. Даже если, к примеру, больную руку и не ампутируют, то при борьбе с вирусом, его непременно надо определить. Если диагноз забыт - его надо напомнить.
Фаина21 февраля 2013, 20:00
Почитала статью, почитала комментарии. Удивил гражданин Гзгзян. СЕгодня вот арестовали Карацубу у Храма Христа Спасителей. А какая же между о.Григорием - Гзгзяном - Карацубой? Не могу не поделиться - место работы, а именно Свято Филаретовский институт, где ректор о.Григорий.
Алексей20 февраля 2013, 01:00
Вот что скажу Вам Братия! Г.Кочетков (и иже с ним) по сути своей лжив, изворотлив и опасен аки змий извивающийся. Он свил поистине змеиное гнездо в лоне Матери Церкви травя её же ядом своего неверия. Даже облик его напоминает змеиный -настолько изменило его облик исповедуемая им ересь. Помолимся же совместно Братия и Сестры - да раздавить Господь своею могучей дланью это змеиное гнездо! Только всеобщая молитва способна помочь нам победить этого Аспида при дороге!
Ласточка19 февраля 2013, 00:00
Многие пишут,в частности,Валерий 65,к примеру: "Причины появления этой общины-отсутствие приходской и общинной жизни в Православии в полноте и в глубине". Простите,с вами не соглашусь. В каждом приходе жизнь такая,какую хотят прихожане. Спрос рождает предложение. Конечно,многое зависит от пастыря,но коли прихожане хотят собираться,то они найдут способ и причины! У нас на приходе трудами,по большей степени,настоятеля,но и прихода,конечно,очень богатая приходская и общинная жизнь. Мне 27 лет,но я не нуждаюсь в молодежном православном общении,для меня достаточно общения с пастырем. Прот.Дмитрий Смирнов очень ясно написал,что к господину Кочетову присоединяется,совершенно "определенный" контенгент. Это просто дело выбора определенного типа людей,которые нашли себе по себе вожака. В семье не без урода. И в православной семье тоже.
Ben18 февраля 2013, 03:00
Как-то я спросил католического священника о Лютере, " Лютер это святой католической церкви, и если бы не политики....... Он дал народу Библию ( перевел на немецкий), а Германии язык( до этого были только разные диалекты). Общины о. Георгия это интересное явление, очень многие пройдя через оглашения становится "нормальными" православными, я лично таких знаю. Катехизисы о. Георгия читать трудно, лучше вообще не читать! Их не писать он пообещал архиерейской комиссии. У многих "качетковцев" есть страсть к образованию про западного типа( что хорошо и полезно , но есть и другое) , смелому " творчеству" в Церкви( как без этого) , и осуждению других( я тоже грешен, а ты?) если бы священники оглашали людей перед крещением( долго! А не 20 минут), организовывали общины с 1988.. К сожалению или к счастью это и восполнил о. Георгий и др. Как смогли и как умели. Можно ли их ругать за это? Можно, только тому кто много потрудился в этой области( по совести!) о. Димитрию можно, да он и ругает по другому , не длинными цитатами из святых отцов. А так, по -русски от души. В российской империи были казаки, беглые крестьяне! Жили по своим свободолюбивым законам, и приносили большую пользу всей Руси защищая ее границы. Так и о. Георгий это западная граница МП, туда можно убежать и жить по другому, оставаясь православным. О. Георгий подвергается нападкам( справедливым и не очень) и это для него хорошо, спасительно. Пожелаем всем нам " усердно пить поругание, как воду жизни , от всякого человека
Валерий6516 февраля 2013, 12:00
Роману. Я не против, чтобы люди собирались в общины и семьи. Если это свободное объединение, если основа соединения Любовь. Ни Свободы, ни Любви БОЛЬШОЙ я не заметил в объединении общины о. Георгия. Сексотство и принуждение, если хотите насилие над личностью и его частной жизнью заметил. Дело даже не в этом. При таком радикальном отступлении от канонов можно ли считать общину о. Георгия православной? Мое мнение - нет. Имеет ли права на существование? Имеет, но только не в рамках Православия, а параправославия. Впрочем, не мне судить, я в этой области дилетант. Был бы профессионалом...извините, стошнило бы, наверное.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
15) Нам пришлось заострить свое внимание на этих свойствах текста о. Иова поскольку текст исключает возможность цивилизованной полемики. 16) Мы не можем знать, останется эта публикация единственной или последует продолжение. 17) Исключить нельзя ничего. (о. Иов непредсказуем) 18) Что же до репутации о. Георгия Кочеткова, то можно быть уверенными, что от публикации о. Иова – равно как и от других подобных материалов – она пострадать никак не может. 19) Sapienti sat (умному достаточно), а у лиц иной категории (у дураков) о. Георгий ни согласия, ни сочувствия все равно никогда не найдет.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
9) Насчет мусульман. Почислил же св. Иоанн Дамаскин тогдашних исмаилитов в числе 100 ересей, почему бы и о. Георгию не исходить исходить из того, что и мусульмане тоже в своем роде неправомыслящие христиане? Это ведь служит уточнению границ Церкви. 10) Насчет отрицания бессмертия души - отсылаем о. Иова к работе прот. Георгия Флоровского «О бессмертии души». 11) Относительно композиции текста о. Иова. Как уже говорилось, у него большой объем и пр и пр.... по существу же деятельности о. Георгия у о. Иова совершенно ничего не сказано. 12) Текст вообще производит впечатление скомпонованного из разных по стилю фрагментов. Он то мимикрирует под аналитический разбор, то обрывается немотивированными, но обвинительными выводами, и наконец, закольцовывается. 13) Обвинения о. Иова уподобляются обвинениям времен Сталинских репрессий 14) В тексте довольно часто встречаются странные нарушения правил согласования: «противопоставление общинно-семейной жизнью и церковной иерархии»; и пр и пр., всего 7 несогласований.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
4) Знал ли о. Иов о вышеперечисленном? Если не знал - как мог не знать? Если знал - тогда впечатление о его непогрешимом самосознании(гордыне) приобретает весомое подтверждение. 5) Все обвинения о.Иова в отрицании о. Георгием благодатности Церкви, легко разбиваются в пух и прах, поскольку о. Иов имел ввиду тривиальное соображение о несовпадении полноты Церкви Христовой и церкви канонической. Ср., например, известную идею об ecclesia in statu viae, выявляющей в своем историческом бытии полноту ecclesia in statu patriae, встречающуюся у прот. Георгия Флоровского и о. Александра Шмемана. Между этими двумя измерениями нет ни разделения, ни полного тождества. ... И опять же замаячил призрак непогрешимости (гордыни) 6) Аналогичным образом получилось и с темой богодухновенности Св. Писания. 7) Вообще, повод для обвинений в неправославии здесь способен найти только тот, кому уже известен исход Страшного суда. 8) Бонхёффер говорит о насущной востребованности новых форм свидетельства. Это во многом совпадает с тем, что сегодня на Cамых разных уровнях церковного обсуждения признается как насущнейшая задача. Иначе для чего было бы сегодня так много времени и внимания уделять теме миссии и катехизации в Межсоборном присутствии, в Священном Синоде и на Архиерейских соборах?
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
Богослов.Ру опубликовал ответ члена Межсоборного присутствия, заведующего кафедрой богословских дисциплин СФИ Д.М. Гзгзяна на статью о. Иова. Вот основные доводы профессора богословия (напомню их): 1) О. Иов, написав эту статью пошел против указаний священноначалия, которое в лице прот. Всеволода Чаплина призывало к "полицентричности", а последний Архиерейский собор к принятию "разнообразия позиций". 2) "Призываю... чтобы мы являли «образец верным»... видеть в нас примеры добродетели, любви и сострадания..." - и напротив -" Без верности христианскому и пастырскому долгу... никакая, информационная деятельность не принесет плодов»". Несомненно, эти слова Свтейшего Патриарха относятся именно к о. Иову. 3) Большая часть обсуждаемого материала сосредоточена в творениях о. Георгия, тщательно изученных Синодальной богословской комиссией, возглавлявшейся митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, и не обнаруживших в них никаких отклонений от православного вероучения, что и утверждено Архиерейским собором 2004 г.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
Илья Олеговичь (10, 22:04), на то, что истина, по Вашему, "где-то по середине", приведу те же слова, которые в заголовке статьи о. Иова: "Нет ничего между истиной и ложью" - свт. Марк Эфесский. Это на случай, если Ваша середина окажется на стуке верного и ошибочного мнения. Причисляя к членам невидимой истинной Церкви М. Ганди, полагавшего, что рай ему доступен и без Христа, о. Георгий обращает к себе слова свт. Игнатия (Брянчанинова): "Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа, и, может быть не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства".
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
9) Еретиками иногда называли не только бывших христиан взбунтовавшихся против Истины. Так что для определения мусульман нужно опираться на сами тексты, как это делает о. Иов. 10) На счёт бессмертия души, отсылаем Д. М. Гзгзяна к consensus patrum! (К согласию святых о том, что душа бессмертна) 11) Если статью о. Иова почитать по внимательнее, чем Гзгзян, то можно увидеть указание на самую основную деятельность о. Георгия - это чуть ли не целенаправленное разрушение веры в народе, через внедрение лжи в общество. 12) Удивительно, что у людей вообще язык поворачивается говорить о такой гнусной лжи, как пустословие о. Георгия. 13) Даже если и допустить вероятность того, что это так, то сказанное даже сталинским слогом не помешало бы излагать Чистую воду учения Евангельского. 14) На это стоило бы закрыть глаза. как на не существенный вопрос. Ибо здесь мы не для уроков согласования частей речи. Если бы это были специальные витиеватые противоречивые обороты, которыми пользуется о. Георгий, чтобы путать оппонентов, то ещё другое дело. 15) Ваша заострённость в этих вопросах мешает вести существенный разговор в первую очередь Гзгзяну. Ибо он чувствует, что на разговор по делу он не способен. 16) и 17) - можно не комментировать. (Его рассуждение с самим собой вслух) 18) Особенно, если речь идёт о репутации в глазах последователей культа личности о. Георгия. 19) Понятно, кем бывает такой человек, вокруг которого, на его взгляд, одни дураки. Трудно бывает такому человеку.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
4) Судя по всему "выше перечисленному" о. Иов ни на грамм не изменил верности Церкви и Её священноначалию. Да и о самомнении Гзгзян зря: никто не сомневается в смиренном апеллировании о. Иова к Божественному Откровению. 5) Не разбиваются. Не известно, что сложнее, разобраться в экклезиологии Кочеткова или Гзгзяна? 6) Утверждение не имеет под собой оснований. 7) В таком случае исход Страшного Суда был известен отцам семи Вселенских Соборов? А ведь они заключали точные определения о лжи и истине, о ереси и правде. А по определению свт. Филарета Московского в его катехизисе "Вселенский Собор - это собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей Вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами". 8) Даже если и брать в счёт то, о чём говорит Бонхёффер, то надо сделать уточнение: он говорит о форме, а вероучение - основа для неё. И мы не меняем веру под форму проповеди, но форма проповеди так или иначе может варьировать в рамках дозволенного Церковью.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
Вот ответ на критику заведующего кафедрой богословских дисциплин СФИ Д. М. Гзгзяна (по каждому его пункту): Пункты ответа соответствуют пунктам Гзгзяна Д. М.: 1) Разнообразие позиций не может подразумевать искажения Божественного Откровения. А свидетельство Истины - самая настоящая полицентричность! Центр Церкви и Глава Её - Христос. Просто Гзгзян имел ввиду полицентричность относительно о. Георгия. 2) Прежде, чем так адресовывать эти слова конкретной личности, Гзгзяну следует соотнести свои представления о пастырском долге с представлением Святой Церкви. 3) "В 2001 году по поручению Святейшего Патриарха Синодальная Богословская комиссия рассмотрела Заключение специальной комиссии по изучению богословских изысканий священника Георгия Кочеткова. Упомянутая специальная комиссия была образована распоряжением Святейшего Патриарха от 5 мая 2000 года в связи с многочисленными обращениями в Московскую Патриархию священнослужителей и мирян, озабоченных расхождением ряда мнений этого священника с православным вероучением и святоотеческим преданием. По этому вопросу состоялось четыре заседания Президиума Синодальной Богословской комиссии (9 марта, 7 мая, 7 и 29 июня). В ходе работы члены Комиссии пришли к выводу, что выдвинутые в адрес священника Георгия Кочеткова обвинения исключительно серьезны и в значительной степени представляются обоснованными". (http://www.patriarchia.ru/db/text/428740.html)
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
Елима (08, 02:23),о. Георгий так и не определился с Церковью Истинной. Зато самой Церкви ясно, что Церкви достаточно в крайнем случае одного епископа (а на Западе, тогда ещё вполне православном, был не один епископ). Так что Церковь жила полноценной жизнью. А то что было со священноначалием Восточной части империи - доподлинно известно одному лишь Сердцеведцу Христу. Ольга (08, 12:03), для объективности вовсе не нужно количество точек зрения. Достаточно соотнести свою точки зрения с точкой зрения Бога, которая выражается в том, что нам Господь через Церковь открыл в Священном Предании. «Не следует, – советует священномученик Ириней Лионский, – у других искать истину, которую легко получить в Церкви. В нее, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине. Каждый желающий может пить из нее воду жизни, она есть дверь жизни» - живительные слова! А огласительные поучения - дисциплина, идущая ещё от первых веков христианства. Дмитрий Екатеринбургский (08, 16:41), справедливость, а порой и гнев праведный ("Гневайтесь и не грешите: пусть не заходит солнце в раздражении вашем" (Еф. 4:26)) проистекают вовсе не из злобы, а из любви к Богу Вышнему и к самому брату. Проявляется он, как одно из средств врачевания. Работа с раной бывает больна для пациента, но не назовём же мы врача злодеем! К тому же, гнев этот воздвигается на смрадную ложь, совращающую людей от пути спасительного, а не на саму личность о. Георгия.
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
Константин (07, 19:36). Я Вас не собираюсь закидывать даже спелыми помидорами, но пока для Вас Рождественские чтения и Межсоборное присутствие - (цитирую)"церковно-общественные тусовки", Вы не поймёте многого в Церковной жизни. Надо обозначить, что многие, кто, как Вы говорите "за глаза" комментируют вульгарный и провинциальный протестантизм о. Георгия в экзотической, псевдо-философской, псевдо-миссионерской оболочке (спасибо Вам, prot Andrei Fillips!), полемизируют с ним в открытую, лицом к лицу. На пример, как о. Дмитрий Смирнов. И вообще, дело стоит противоположным образом тому, что Вы обрисовываете: о. Георгий либо избегает открытых диалогов, либо уворачивается от вопросов. Валерий 65 (07, 21:49)! Мои Вам аплодисменты! Олег (08, 00:18), как не хватает? У нас слава Богу есть такие приходы, где чувствуешь себя членом семьи, где все мы братья и сестры во Христе!
Роман Гизитдинов16 февраля 2013, 00:00
К комментирующему Сантехнику: Сейчас людям надо самим разобраться в вопросах своей веры, а не валить все проблемы на священноначалие. Чаще всего вам с представителями кочетковцев придётся сталкиваться в отсутствие священноначалия, и вы должны быть к этому готовы. В помощь Вам - статьи о. Иова (Гумерова) и о. Владимира Василика http://www.pravoslavie.ru/smi/59438.htm. Уважаемый сантехник, продолжая отвечать на Ваш комментарий, уверяю: не стоит яко бы выявлять, как Вы сказали, "бардак" в Церкви, пока в Вашей жизни есть такие вопросы, которые без помощи Матери Церкви не решаются. Артём (07, 19:06)! Будьте добры, не смейте так бросаться словами! Вязать и решить во власти Господа и апостолов Его, а не в Вашей!
Роман Гизитдинов15 февраля 2013, 23:00
То что явного анафематствования нет, не говорит нам о непременной принадлежности Церкви. Принадлежность Церкви определяется в первую очередь духовной жизнью во Христе, которая возможна лишь в Православной Церкви. По сему, всякий раз в чине Исповеди читается Символ Веры и в первой разрешительной молитве говорится "...примири и соедини его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем". А чинопоследование тогда ещё только вошедшей в употребление практики тайной исповеди находится и в Геласианском сакраментарии середины VIII века, и в Романо-германском понтификале X века, а также в составе пенитенциалов (Libri paenitentialis)в которых уже содержатся вопросы к тому, над кем совершается Таинство. И вопросы начинаются с выявления догматических расхождений с Церковным учением. О какой принадлежности к Церкви о. Георгия мы можем после этого говорить. Одно можно сказать с уверенностью, что как Господь, Долготерпелив и Многомилостив, так и Церковь Его. Перед нами бесценная статья о. Иова, которая вслед за итогом Синодальной богословской комиссии говорит о значительном расхождении догматических представлений о. Георгия с Церковью, которую сами врата ада не одолеют (Мф. 16:18).
Валентина15 февраля 2013, 16:00
Ирине **Хочу сразу сказать, что не являюсь последовательницей или представительницей общины** Не лукавьте, Ирина, это грех.
Афанасий15 февраля 2013, 13:00
Ирине. Имеется отчет Синодальной богословской комиссии под пред. Митрополита Филарета Минского: «Члены Президиума согласились с тем, что обвинения, предъявленные священнику Георгию Кочеткову в заключении Московской комиссии, исключительно серьезны и в значительной степени представляются обоснованными»: По результатам рассмотрения ответов священника Георгия Кочеткова и по сопоставлению данных им разъяснений по конкретным цитатам из его произведений, содержащихся в направленном ему перечне, с выводами Московской комиссии,президиум СБК пришел к следующим выводам относительно его трудов: В области триадологии и пневматологии в них необоснованно актуализируются доникейские представления, что подчас приводит к смешению учения об ипостасном бытии и исхождении Святого Духа с учением о Божественных энергиях.
Афанасий15 февраля 2013, 13:00
Ирине (продолжение). Следствием такого подхода является присутствующий в означенных трудах крайний харизматизм («не грех крестить "вновь" иного "православного", даже слывущего "батюшкой" или "старцем", и не перекрещивать иного простеца — пятидесятника-единственника (унитария) или иеговиста»), и связанная с ним неправославная экклесиология (искаженное учение о границах Церкви). Присутствуют здесь и заблуждения в области христологии: например, восходящее к несторианским формулировкам утверждение о том, что Слово воплотилось «в Сыне Человеческом»; при этом само именование «Слово», в соответствии с разъяснениями означенного священника, имеет некий безличный характер, что уже близко к воззрениям Павла Самосатского. Допускается действительность апостольского преемства и наличие личной Пятидесятницы у протестантских деноминаций, а также действенность в них всех таинств. Критикуя деятельность Вселенских соборов, священник Георгий Кочетков видит в них причины последующих расколов и разделений.
Афанасий 15 февраля 2013, 13:00
Ирине. (продолжение). Допускается возможность — «явочным порядком» — евхаристического общения с представителями инославных конфессий.Священник Георгий Кочетков выражает «личные сомнения» в святости св. императора Юстиниана, преп. Иосифа Волоцкого и авторитетности Ареопагитского корпуса.Он пишет о том, что в результате любовного соития Адама с некой человекообразной особью эта особь становится Евой, и хотя и выражает готовность «принять любое толкование, которое Церковь примет как единственно правильное», все же пытается подтвердить свою теорию не к месту приведенной цитатой из творений сщмч.Мефодия Патарского.Допускается в качестве православной осужденная на Вселенских соборах теория о всеобщем спасения; идея вечных мук объявляется устаревшей. Допускается, что грешники «умирая, разлагаются телом и душой»; и эти души в конце концов уходят в небытие. В своем ответе священник Георгий Кочетков настаивает на этой теории, считая ее вполне православной; тем самым фактически отрицается всеобщность воскресения мертвых и ответа на Страшном Суде.
Афанасий15 февраля 2013, 13:00
Ирине. Исходя из всего вышесказанного, Президиум пришел к выводу о неправомыслии, допущенном священником Георгием Кочетковым в его трудах; при этом, в силу ответов и разъяснений, данных им, Президиум не склонен полагать, что допущенные священником Георгием Кочетковым отклонения от православного вероучения являются умышленными и им создавалась последовательная еретическая система. Его труды представляют собой набор нечетко сформулированных религиозных положений и гипотез. Однако, это не снимает с него ответственности за сказанное им на страницах его книг. Выводы: 1. Президиум Синодальной Богословской Комиссии пришел к выводу, что поскольку катехизисы священника Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы» и «В начале было Слово», а также работа «Таинственное введение в православную катехетику»,содержат неправославные, двусмысленные и недопустимые по форме выражения, они не должны использоваться ни для подготовки людей к принятию Таинства св.Крещения, ни при дальнейшем вхождении новокрещеных в церковную вероучительнуютрадицию. Президиум считает, что священнику Георгию Кочеткову следует в письменной форме заявить об отказе от использования этих текстов при катехизации и прекратить их распространение.
Афанасий15 февраля 2013, 13:00
Ирине. 2. Президиум СБК обращает внимание на особую важность деятельности по дальнейшей подготовке к изданию в Русской Православной Церкви различных катехизических пособий, разъясняющих основы Православной веры. Во избежание подобных соблазнов представляется необходимым в будущем публиковать труды по систематическому изложению православного вероучения не иначе как с благословения Священноначалия. 17.07.2001 Митрополит Минский Филарет. Канцелярия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 4 октября 2001 г. Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Филарету, Митрополиту Минскому и Слуцкому Копия: священнику Георгию Кочеткову Канцелярия Московской Патриархии сообщает Вашему Высокопреосвященству РЕЗОЛЮЦИЮ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА, положенную на Вашем рапорте, составленном по результатам рассмотрения заключения комиссии по изучению богословских изысканий священника Георгия Кочеткова: «17.VII.2001 г. 1. Благодарю Синодальную Богословскую комиссию за проделанную работу. 2. Согласен с выводами, предложенными Президиумом Комиссии. 3. Прошу Председателя Комиссии довести до сведения священника Георгия Кочеткова содержание данного отчета. 4. Священнику Георгию Кочеткову выводы настоящего отчета принять к неукоснительному исполнению».
Ирина15 февраля 2013, 00:00
Всем, день добрый! Хочу сразу сказать, что не являюсь последовательницей или представительницей общины о.Георгия Кочеткова, но прочитав статью о.Иова, захотелось узнать мнение другой стороны. И вот что я нашла: http://www.bogoslov.ru/text/3128514.html Почитайте, интересная статья.
Сергей Сидоров13 февраля 2013, 14:00
Лыко в строку. В 2008 году я побывал на миссионерской секции "Веры и дела". Там присутствовал некий участник самочинного сборища под названием "Свято-Филаретовский Институт". То, в каком стиле и каким языком спорил с присутствовавшими там миссионерами (в частности, с отцом Даниилом Сысоевым и с другими присутствовавшими священниками) этот деятель, было очень показательно. После этого лично у меня не возникало вопроса относительно того, кем являются "птенцы гнезда Кочеткова". Крайнее самомнение и самолюбование, неприятие иных точек зрения (особенно православно-консервативных), лицемерное отношение к священноначалию: "Вы видите?! Патриарх отца Георгия Кочеткова оправдал! А вы на нашего любимого батюшку нападаете, критикуете! Да вы сами неправославные! А если Патриарх, Священный Синод, архиереи и богословы тоже критикуют отца Георгия, то это они - неправославные!" Кстати, очень часто так же рассуждают поклонники протоиерея Александра Меня. Что тоже весьма показательно. Мне тоже кажется, что пора господина Кочеткова извергнуть из сана. Не послушается - тогда уже отлучать от Церкви. В общем, все строго по канонам и правилам Вселенской Православной Церкви, частью которой является Русская Православная Церковь. P.S.: К "истинной философии", как называл Православное Христианство Климент Александрийский, умствования Кочеткова не имеют никакого отношения.
Вера13 февраля 2013, 13:00
Александре. Согласна, РПЦ отступает от апостольских канонов и рукополагает с 18 лет?! Отсюда следствие многих бед в РПЦ. Сам Христос вышел на проповедь в 30 лет! По канонам нашей Церки служение должно проходит на ЦСЯ, в строгом соответствии с буквой, Кочетков позволяет себе вольный перевод на русском. Строгое соблюдение канонов, неукоснительные санкции нарушителям и никакой "кочетковщины" не было бы.
Алексий12 февраля 2013, 17:00
"И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?" (Кор. 14:8). Самое страшное, что может произойти с Церковью - адаптация к нравам и знанию мира сего. Мы это уже наблюдаем в Протестантизме, где Церковь воинствующая стала церковью побеждённой. Опасно даже не само кочетковство, а это его неотвратимое последствие. Есть только одна Церковь – Церковь Господа нашего Иисуса Христа.Церковь «современная», «креативная», «интеллектуальная» и т.п. – всегда религиозный нежизнеспособный эрзац, обезьяна подлинной Церкви, так же как диавол, князь мира сего, – только обезьяна Царя Царей.
Александра12 февраля 2013, 13:00
В храм в Балашихе рядом с моим домом тоже проник этот обновленческий яд. Апостол читается по-русски, выборочно переводится на русский и служба, просто вставляются русские слова, где кому в голову придет. Тайные иерейские молитвы выкрикивают, заглушая хор, всех странностей не перечесть. Молодой священник в проповеди после кощунства в Храме Христа сказал, что "Церковь гонит девушек, которые просто пришли в храм помолиться". В каждой проповеди звучит, что мы должны любить себя, какими мы есть, забыть чувство вины и только "открыться Христу" и прочее в прелестном протестантском и просто современном мирском духе. Другой священник в праздничной проповеди в день памяти святителя Николая сказал, что не хочет говорить о таком "раскрученном святом"(это точные слова), а расскажет лучше о м. Марии Скобцовой. Хорошо,послушаем, но почему в этот день? Я думала, это молодость священников, образуется, но со временем это укрепляется, это уже направление, тенденция. Если не запрещают Георгия Кочеткова в служении, то какие могут быть претензии к этим мальчикам еще(троим из пяти священников едва ли есть тридцать).
Сергей Образумов12 февраля 2013, 12:00
Спасибо за статью. Да Кочетков не запрещен. Он заштатный священник. То есть продолжает совершать службы. Запрет на нем был из за его еретического богословия и самочинного изменения православного богослужения а так же горе переводов службы на современный русский язык. Была создана комиссия. Комиссия выдвинула ряд обвинений Кочеткову. Все это есть в интернете. Кочетков согласился со всем и покаялся. Его восстановили. На самом деле это был тактический ход. Он просто ждет когда его община разрастется до такого размера что бы опять поднять бучу в православной церкви. Их фильм, это яркое подтверждение этому.
Ольга12 февраля 2013, 03:00
Спасибо о.Иову за статью, очень познавательно. Удивляет, что действующий священник переписывает Символ веры, более того, без всяких для себя последствий. Где он этот "символ веры" использует? На сайте у священника Кочеткова есть также странная рубрика "Гонения" (в разработке). Гонения на о.Георгия? Который является действующим священником РПЦ? Нонсенс.
р.б.Сергий11 февраля 2013, 21:00
СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ! К глубокому прискорбию, медлительность в течение 15-ти лет (http://www.blagogon.ru/digest/128/) и фактическое бездействие иерархов в пресечении откровенной ереси неообновленчества, активное распространение экуменизма и униатства, тенденция к обмирщвлению священноначалия, говорят о тяжелейшем положении внутри Русской Православной Церкви. Если болезнь не лечится, она прогрессирует! Активное возобновление общинной жизни приходов, массовая катехизация населения могут стать серьезным препятствием достижения цели раздирателями Ризы Христовой. Низкий поклон отцу Иову и администраторам сайта за эту духовную "прививку", обличающую зло и препятствующую его проникновению в наши сердца! БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!
Олег11 февраля 2013, 19:00
Да не может Святейший поддерживать эти ужасные воззрения. Просто он знает лишь о переводах Кочеткова на русский язык богослужений и все. подавляющее большинство священников и мирян тоже знают только это. А что касается догматических и вероучительных проблем, то это вообще для нас откровение. Ведь кочетковцы уже много лет твердят, что выводы"правдалюбовской" комиссии отверг Патриарх и Синод, а "филаретовская" полностью поддержала труды с.Георгия Кочеткова. Сейчас выясняется,что это их очередная наглая ложь. Помню какую-то статью о.Тихона, где он точно назвал эту секту "Карфагеном лжи".
Вера11 февраля 2013, 16:00
"Кочетковцы" на каждом углу афишируют поддержку со стороны Патриарха. Насколько это соответствует действительности-неизвестно, но опровержений никаких нет и это вводит в смущение и соблазн рядовых членов Церкви. Вред "кочетковщины" для единства и сплощенности РПЦ налицо.
протоиерей Вадим Леонов10 февраля 2013, 23:00
Дорогой отец Иов! Вы решились в своей статье указать на очень важную и болезненную церковную проблему. В 2001 г., не смотря на аргументированное заключение Богословской комиссии о неправославной деятельности свящ. Георгия Кочеткова, данный вопрос был оставлен в подвешенном состоянии. Может быть, священноначалие дало время и шанс свящ. Георгию Кочеткову исправить свои ошибки самостоятельно, но судя по тому, что Вы опубликовали, он этой возможностью не воспользовался. По всей видимости, церковное терпение было воспринято им и его соратниками, как молчаливое одобрение их трудов по созданию «истинной» Церкви со своим вероучением и принципами духовной жизни. В 4 веке попытка «воцерковить» арианскую ересь привела к тяжелым церковным потрясениям. В 5-7 веках подобные бедствия повторились при «воцерковлении» монофизитства. Этот ряд печальных исторических примеров можно продолжить, но результат всегда один и тот же. Попытки размыть содержание православных догматов, чтобы «вписаться» в православное вероучение со своими уникальными взглядами приводит в смущение верующих, к соблазну и расколу. Мне кажется, что в этой ситуации важно как можно скорее обозначить суть проблемы и приступить к ее решению и Ваша статья убедительно показывает всем, что болезнь не только не исчезла, но и прогрессирует. Пора уже приступить к ее лечению.
Елена.Украина10 февраля 2013, 23:00
У нас на Украине,кроме "филаретовцев", есть подобная "кочетковцам",замаскированная внутриправославная секта "леонтиевцев". Этот старец Леонтий умер еще в 1973 году,но он столько дел натворил,что люди до сих пор страдают. Даже священники в нее входят,некоторые были запрещены в служении. Там есть свои "апостолы","пророки" и даже "архангелы". Процветает лжестарчество и мадостарчество. На самом деле,оказаться в этих "лапах" - очень страшно,можно пропасть духовно и физически,применяется колдовство,чтобы духовно "ослепить" человека,сделать его рабом "учителя". И только крепкая вера или чьи - то молитвы могут спасти. Читаю о "кочетковцах" и вижу сходство методов воздействия.
Илья Олегович10 февраля 2013, 22:00
Если о.Кочетков - еретик, то почему Церковь соборно не признала его таковым и не отлучила? Почему Патриарх не так уж давно сослужил с ним? Я пока не берусь однозначно утверждать и осуждать, выносить приговор... Мне интересно мнение обоих сторон. И как часто бывает, я думаю, что истина - где-то посередине...
Наталия Афанасьева10 февраля 2013, 19:00
Полностью согласна со статьей о. Иова (Гумерова). В статье не затронуто еще одно «оригинальное новшество» кочетковской секты – искажение традиционного церковнославянского богослужения и безобразный перевод его на русский язык. Болезнь «кочетковства» в нашей Церкви, к сожалению, затянулась, и теперь излечить ее будет очень и очень трудно. Не оставляет впечатление того, что за этой сектой стоят какие-то могущественные и темные силы, цель которых – подточить и разрушить Православную Церковь изнутри. Но – не в силе Бог, а в Правде!
Мария10 февраля 2013, 19:00
Спасибо отцу Иову за внятный, развернутый комментарий к тому, в чем состоит расхождение Г.Кочеткова с основами православного вероучения. По внешнему поведению эта община, действительно, очень напоминает секту. Приходилось наблюдать.
Константин10 февраля 2013, 18:00
>>>Георгий: А как относиться к Свято-Филоретовскому институту?>>> Диакон Илья Маслов: Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь http://www.blagogon.ru/digest/383/
Георгий10 февраля 2013, 15:00
А как относиться к Свято-Филоретовскому институту?
Р.М.Конь10 февраля 2013, 14:00
В статье иером. Иова верно показаны заблуждения в вере свящ. Г.Кочеткова. Особо следует обратить внимание на методологию свящ. Г.Кочеткова, которая весьма напоминает сектантскую. В его рассуждениях истина чередуется с заблуждениями. В итоге верные высказывания подаются в таком контексте, что они сразу же вызывают сомнения в православных догматах. Встречаются случаи, когда сам контекст является кощунственным. Таким примером могут служить его рассуждения, ставящие под сомнение церковное учение о непорочном зачатии Иисуса Христа. Поэтому не обоснованы нападки на иером. Иова в том, что он выдергивает слова свящ. Г.Кочеткова из контекста.
Александр 9 февраля 2013, 20:00
Cпасибо отцу Иову за замечательный труд!
протоиерей Олег 9 февраля 2013, 18:00
Общины Кочеткова - это обычные секты, которые привлекают принадлежностью к Православию, в этом и есть вся трагедия! "Волк" в иерейском облачении, да еще и под прикрытием некоторых архиереев буквально охотится за жаждущими спасения. Катехизаторские беседы перед крещениями мы и без него проводим уже много лет, но "успех" Кочеткова лежит в том, что он людей не ко Христу ведет, а к себе. Почитайте его автобиографию на его сайте, обычная "прелесть" и самодовольство! Очень печально, что кто-то этого не видит!
Лариса 9 февраля 2013, 14:00
Благодарю о. Иова за то, что он написал о системе лжевзглядов Г. Кочеткова именно сейчас - написал просто, доступно, достойно.
Ирина 9 февраля 2013, 02:00
Отец Иов, низкий Вам поклон и огромная благодарность за статью! Божией Вам помощи!
Наталья 9 февраля 2013, 01:00
Cпаси Господь, о.Иов за разъяснения. С этой больной проблемой разбираться нужно священноначалию.Это их тяжёлый крест. А нам молиться надо, наверное, об умножении любви. Махать словами как шашкой опасно и машущему, а вдруг кого напрасно зарубит? Люди в кочетковских общинах разные, много ищущих, но не туда попавших.Неужто у меня лично хватит разумения правильно решить столь сложную задачу: от ереси избавиться и людей не оттолкнуть?Давайте вместе помолимся;Господи, помоги нам.
Иван 9 февраля 2013, 01:00
Наткнулся тут на оправдания Кочеткова, обращенные к Синодальной комиссии. Ну знаете!.. Такой феноменальной лжи и изворотливости даже представить себе не мог! http://archive.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=1035&art_id=11197
Сельскiй бригадиръ 9 февраля 2013, 00:00
Богословская Комиссия пришла к следующим выводам: «1. В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры. Свящ. Георгий Кочетков отступает не только от Святого Православия, но и от учения большинства других христианских конфессий, в которых Христос признается Сыном Божиим, воплотившимся от Пречистой Девы Марии и ставшим Человеком, тогда как у свящ. Георгия Кочеткова человек Иисус из Назарета становится Сыном Божиим по усыновлению. Непризнание Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, «Единосущным Отцу», а Святого Духа Господом, Лицом Святой Троицы, Единосущной и Нераздельной, также делает вероучение свящ. Георгия Кочеткова неправославным. 2. Святоотеческое наследие в книгах свящ. Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике. 3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, дух ее пастырского служения, сокровища литургической жизни, школа духовного возрастания, несомненно, чужды свящ. Георгию Кочеткову и его последователям. В его богословской системе, организации пастырского служения, литургической жизни его общин неизменно прослеживается влияние, с одной стороны, рационализма, с другой – ложного харизматизма, свойственных различным направлениям протестантизма». http://www.blagogon.ru/biblio/150/
Сельскiй бригадиръ 9 февраля 2013, 00:00
Как констатировали члены московской богословской Комиссии, самоназвание представителей веры кочетковской можно составить из формул о. Георгия из его “Катехизиса”, в котором нет ничего близкого к православию: КОЧЕТКОВСТВО – это собрание “верных полных истинно-крещеных царственно-священных мирян восьмого дня или седьмого метаисторического завета”». http://www.blagogon.ru/biblio/480/
Н.Н. 8 февраля 2013, 23:00
"Не ошибусь, если предположу, что о.Георгий - единственный священник РПЦ, находящийся под защитой Конгресса США... Попробуй, потопи, не поссорившись с государством..." ---- Прошу прощения за цитирование - Конгресс США - это ведь серьёзно! Это большая политика... Тронешь эту кучу - потом ведь такое начнётся, что все эти пуськи, гельманы, познеры и прочая нечисть детским лепетом покажутся... Надо молиться, чтобы Господь его так вразумил, чтобы другим неповадно было...
Инна К. 8 февраля 2013, 21:00
http://www.pravoslavie.ru/put/4090.htm Это, кстати, по поводу мнения Иоанна Дамаскина об исламе и о том, считал ли он эту религию "христианской ересью" (конечно, нет). И еще изумило вот это: "10) Насчет отрицания бессмертия души - отсылаем о. Иова к работе прот. Георгия Флоровского «О бессмертии души»." Мы говорим о словах о. Георгия Кочеткова, за которые отвечает только он сам, что бы и кого бы он не цитировал.
Инна К. 8 февраля 2013, 21:00
"19) Sapienti sat (умному достаточно), а у лиц иной категории (у дураков) о. Георгий ни согласия, ни сочувствия все равно никогда не найдет" Отличный аргумент. Кто не понял, тот, априори, дурак. Собственно, лучше было бы начать с этого пункта и им же и ограничиться. Так как и предыдущие 18 аргументов не выглядели очень логично. Особенно изумило в п.2 толкование слов Святейшего Патриарха, которые "несомненно" относились к еще тогда ненаписанной статье о. Иова.
Инна К. 8 февраля 2013, 21:00
У о. Георгия (пока он не запрещен, надо называть его так), множество неприемлемых для Православия идей: 1.Неверие в то, что Евангелие - Слово Божие. 2.Неверие в бессмертие души. ... Хотела написать еще несколько пунктов, но, думаю, не стоит, и одного их двух первых достаточно, чтобы сказать, что это учение его - не только не православное, оно и вообще не христианское.
Муразов 8 февраля 2013, 21:00
Богослов.Ру опубликовал ответ члена Межсоборного присутствия, заведующего кафедрой богословских дисциплин СФИ Д.М. Гзгзяна на статью о. Иова. Вот основные доводы профессора богословия: 1) О. Иов, написав эту статью пошел против указаний священноначалия, которое в лице прот. Всеволода Чаплина призывало к "полицентричности", а последний Архиерейский собор к принятию "разнообразия позиций". 2) "Призываю... чтобы мы являли «образец верным»... видеть в нас примеры добродетели, любви и сострадания..." - и напротив -" Без верности христианскому и пастырскому долгу... никакая, информационная деятельность не принесет плодов»". Несомненно, эти слова Свтейшего Патриарха относятся именно к о. Иову. 3) Большая часть обсуждаемого материала сосредоточена в творениях о. Георгия, тщательно изученных Синодальной богословской комиссией, возглавлявшейся митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, и не обнаруживших в них никаких отклонений от православного вероучения, что и утверждено Архиерейским собором 2004 г. 4) Знал ли о. Иов о вышеперечисленном? Если не знал - как мог не знать? Если знал - тогда впечатление о его непогрешимом самосознании(гордыне) приобретает весомое подтверждение. 5) Все обвинения о.Иова в отрицании о. Георгием благодатности Церкви, легко разбиваются в пух и прах, поскольку о. Иов имел ввиду тривиальное соображение о несовпадении полноты Церкви Христовой и церкви канонической. Ср., например, известную идею об ecclesia in statu viae, выявляющей в своем историческом бытии полноту ecclesia in statu patriae, встречающуюся у прот. Георгия Флоровского и о. Александра Шмемана. Между этими двумя измерениями нет ни разделения, ни полного тождества. ... И опять же замаячил призрак непогрешимости (гордыни) 6) Аналогичным образом получилось и с темой богодухновенности Св. Писания. 7) Вообще, повод для обвинений в неправославии здесь способен найти только тот, кому уже известен исход Страшного суда. 8) Бонхёффер говорит о насущной востребованности новых форм свидетельства. Это во многом совпадает с тем, что сегодня на Cамых разных уровнях церковного обсуждения признается как насущнейшая задача. Иначе для чего было бы сегодня так много времени и внимания уделять теме миссии и катехизации в Межсоборном присутствии, в Священном Синоде и на Архиерейских соборах? 9) Насчет мусульман. Почислил же св. Иоанн Дамаскин тогдашних исмаилитов в числе 100 ересей, почему бы и о. Георгию не исходить исходить из того, что и мусульмане тоже в своем роде неправомыслящие христиане? Это ведь служит уточнению границ Церкви. 10) Насчет отрицания бессмертия души - отсылаем о. Иова к работе прот. Георгия Флоровского «О бессмертии души». 11) Относительно композиции текста о. Иова. Как уже говорилось, у него большой объем и пр и пр.... по существу же деятельности о. Георгия у о. Иова совершенно ничего не сказано. 12) Текст вообще производит впечатление скомпонованного из разных по стилю фрагментов. Он то мимикрирует под аналитический разбор, то обрывается немотивированными, но обвинительными выводами, и наконец, закольцовывается. 13) Обвинения о. Иова уподобляются обвинениям времен Сталинских репрессий 14) В тексте довольно часто встречаются странные нарушения правил согласования: «противопоставление общинно-семейной жизнью и церковной иерархии»; и пр и пр., всего 7 несогасований. 15) Нам пришлось заострить свое внимание на этих свойствах текста о. Иова поскольку текст исключает возможность цивилизованной полемики. 16) Мы не можем знать, останется эта публикация единственной или последует продолжение. 17) Исключить нельзя ничего. (о. Иов непредсказуем) 18) Что же до репутации о. Георгия Кочеткова, то можно быть уверенными, что от публикации о. Иова – равно как и от других подобных материалов – она пострадать никак не может. 19) Sapienti sat (умному достаточно), а у лиц иной категории (у дураков) о. Георгий ни согласия, ни сочувствия все равно никогда не найдет.
Сергий 8 февраля 2013, 20:00
Дмитрию. Екатеринбург: "Если посмотреть на эти комментарии священников иереев, диаконов, протоиереев, рабов Божиих и т.д. глазами обыкновенного человек, то, конечно, надо бежать в любую секту, но только не в РПЦ, иерарахи, которой источают злобу жуткую на своего же брата, который возможно думает не так как они." Дмитрий, дьявол - отец лжи. кочетков - лжец, значить его отец дьявол. Я думаю Дмитрий, что Христос нас не поймет, если мы будем заигрывать с пособником черта. Сатана тоже был ангелом, только думал не так как другие ангелы. Захотел стать как Бог. Думаю, Дмитрий, если бы вашу мать оболгали, то вы не называли бы это, просто другим мнением. Кочеткова необходимо предать анафеме. Отлучить от Церкви. И объявить об этом на весь православный мир. Так же как повелителя времени медведева выгнать из правительства за причиненный вред народу и стране. Еретику и пощечину дать полезно. Авось осознает свое падение.
Гордий 8 февраля 2013, 20:00
Низкий поклон отцу Иову за подробный анализ этой серьезной и опасной язвы на теле нашей Церкви. Интересно было читать комментарии священнослужителей. Возникает такой вопрос: а все же, как молиться за несчастного, заблудшего отца Георгия? Все же он не анафематствован. Ведь он тот самый больной, что нуждается во Враче, по словам Евангелия. С упомянутым тут бывшим епископом Диомидом было проще - он вернулся в свое иночество (по крайней мере формально). А как быть с этим горемыкой? Вопрос не праздный.
Виталий 8 февраля 2013, 19:00
Я уже писал в комментариях к этой статье, что "кочетковцы" сделают все, чтобы избежать предметной дискуссии. Так и вышло. На сайте "Богослов.ру" напечатана статья г-на Гзгзяна, ближайшего помощника свящ. Кочеткова, в которой говориться: "Нам приходится останавливаться более на свойствах текста о. Иова, нежели на его содержании, поскольку он, явно провоцируя реакцию, построен так, что исключает возможность какой бы то ни было цивилизованной, тем более церковной полемики. Вот мы и посчитали необходимым показать лишь то, по каким причинам таковая в данном случае невозможна." Статья Гзгзяна ярчайший пример заботливо выпестованной в СФИ околоцерковной демагогии, в которой переплетены донос начальству, беспринципная изворотливость и высокомерные оскорбления оппонента. А по сути не опровергнуто абсолютно ничего. Почитайте, на досуге. http://www.bogoslov.ru/text/3128514.html
нина 8 февраля 2013, 17:00
Спасибо отец Иов, что не побоялись возвысить свой голос и сказать правду. Спасибо Вам .
священник Валерий 8 февраля 2013, 17:00
Дорогие и многочисленные защитники священника Георгия Кочеткова! По моему, он совершенно не нуждается в вашей защите, поскольку лично на него здесь никто не нападает. Речь идет только о его воззрениях, несовместимых с Православием. Пожалуйста, перестаньте заниматься примитивной демагогией, а дайте предметные ответы на вопросы, поставленные о. Иовом. Только и всего. Еще лучше, если бы сам герой этой дискуссии выступил и объяснил Церкви свои воззрения, но опять же, на основе опровержения или подтверждения вопросов, поставленных перед ним его собратьями. Не заводите старую пластинку о "гонениях" и о "единственной" миссионерской общине - скучно. Все ждут серьезных и предметных объяснений. Но не доджуться. ИМХО.
Дмитрий. Екатеринбург 8 февраля 2013, 16:00
Если посмотреть на эти комментарии священников иереев, диаконов, протоиереев, рабов Божиих и т.д. глазами обыкновенного человек, то, конечно, надо бежать в любую секту, но только не в РПЦ, иерарахи, которой источают злобу жуткую на своего же брата, который возможно думает не так как они. Мне кажется Христос этому не учил. Эта злоба не от Него.
Сергей Владимирович 8 февраля 2013, 16:00
Я считаю что священнослужители отвергающие догматы церкви д.б. немедленно запрещены в служении со снятием сана. Если образумится, то и простым монахом может спастись. А если не сразу остановить, то сколько душ может увлечь за собой в ад!Какой соблазн!
Анна 8 февраля 2013, 14:00
Интересно что будет если к примеру Георгия Кочеткова запретят в служеннии? Выходя в интернет на православные ресурсы создается впечатление, что их (кочетковцев и сочувствующих либералов пруд пруди)(а также псевдоревнителей разного толка)?А с другой стороны, что будет дальше с Церковью если они останутся и продолжат набирать обороты?
Вера 8 февраля 2013, 12:00
Г.Кочетков издевается над Православием и людьми, которые ему поверили.
Ольга 8 февраля 2013, 12:00
Непонятно только почему Православная церковь не только не отлучает от служения о.Георгия, но даже поддерживает его движения. В том числе, уже во многих храмах страны вводятся огласительные беседы перед Таинствами. Видно, что многие мысли просто вырваны из контекста, додуманы. И статья писалась ни один месяц видимо, не в "добром духе". Конечно, для объективности не хватает еще как минимум 2-3 точек зрения. Помоги Господи!
Ника 8 февраля 2013, 11:00
а еще хорошо зайти на его сайт, где фото Кочеткова заслоняет собой лик Спасителя... http://www.ogkochetkov.ru/
Ника 8 февраля 2013, 11:00
Кочетков - еретик, сектант.знаю его "духовных" чад. в основном молодые люди, много молодых девушек. кроме Символа Веры он много чего изменил и в Богослужебных текстах. "переписал" даже Евхаристический канон! причащает женщин ( если после этого это можно назвать причастием) в дни женских болезней. молодые девушки не видят в этом ничего страшного. так что могут себе позволить это сделать в любомо другом храме. мозги их сильн промыты. при попытках обратить их внимание на Апостольские правила, постановления Вселенских соборов в этом вопросе, закрываются, отказываются разговаривать совсем. диалог с ними невозможен в этом смысле. видимо , Кочетков и эти источники "разжевал" им в удобном для себя смысле. "чада" не хотят самостоятельно хотя бы прочесть текст
Ирина 8 февраля 2013, 11:00
Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас Твоих верных рабов к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче. Пламенем любве распали к Тебе сердца наша, Христе Боже, да тою разжизаеми, сердцем, мыслию же и душею, и всею крепостию нашею возлюбим Тя, и искренняго своего яко себе, и повеления Твоя храняше славим Тя, всех благ Дателя.
р.Б. Александр 8 февраля 2013, 02:00
Дорогие братья и сестры! Очень прошу вас, не называйте Кочеткова отцом или даже о.: он, по-моему, и звания священника не очень-то заслуживает. Еще приснопамятный Св. Батюшка Иоанн Крестьянкин говорил, что за него и Частицу на Литургии вынимать нельзя, ибо хулит Богородицу, а также "если не мы их, то они нас..." Так что, кажется, не выше чем по А.С.Пушкину: "поп - толоконный лоб" будет достаточно. И очень скорбно, что наше Священноначалие до сих пор не взяло на себя право Балды щелкнуть Кочеткова как следует по лбу. Но, верую, всему свое время! А ведь эта тема кажется важнее, чем Волгоград-Сталинград на 3 дня туда-сюда, уж простите... И очень жаль простых "кочетковцев" - правда, многие из них очень неплохие люди, когда ПОРОЗНЬ! Их хоть спасите из "секты". Простите, аще что не так, р.Б. Александр
Елима 8 февраля 2013, 02:00
Как ни крути, а с отцом Г.Кочетковым относительно перегиба в сторону иерархичности в нашей РПЦ я соглашусь. И надо бы про двойные стандарты сказать для мiра и клира, для мiра с толстыми карманами и худыми. C'est la vie, и я это понимаю, но пусть бы она была таковой не в рамках Града Божьего. Про Церковь истинную и церковь каноническую он говорит то, что абсолютно умещается в рамках истории о православности одного Максима Исповедника на всем православном Востоке в далекие времена давности, не Максим же был канонической церковью, зато был Церковью истинной, любой богослов должен об этом сказать утвердительно, правда почему-то забывают, что римский папа Мартин, иже во святых мучениках, поддержал исповедание веры Максима, значит Западная Римская Церковь помимо каноничности тогда и истинность сохраняла, но мы apriori не любим все западное, поэтому оставим пап в покое. . . в покоях. Читаю статью о плохом Кочеткове дальше, смущение - не понимаю, чего он на Символ веры посягнул. . .
Сергей 8 февраля 2013, 01:00
Не поленился, прочел упомянутую в статье о. Иова работу о.Георгия Кочеткова «В поисках смысла истории». Это действительно «шедевр»! Я не раз читал в комментариях и сам сталкивался с удивительной спутанностью его мысли. Например такое: «А на самом деле все по-другому, если говорить о судьбах мира в целом, в глобальном масштабе, и это тоже одна из важнейших вещей - то, что происходит одновременное нарастание негатива и позитива или, наоборот, угасание позитива, и может быть одновременное угасание негатива. Конечно, в чем-то частном могут быть и варианты. (Кифа 2005.33) Если это не бред, то что это? И таким «мутным» слогом написана вся статья. С одной стороны – явно невысокий интеллектуальный уровень автора, с другой – дюжина «ответов» на такие сложнейшие и глубокие вопросы, и все это на четырех листах текста! Я сегодня впервые подумал, а здоров ли этот человек? И действительно, точно подметил Виталий, «совком» от всего этого несет за версту. Закончу словами столь уважаемого кочетковцами С.С. Аверинцева: «… До тех пор, пока в наших словах, хотя бы неприметно, хотя бы в самой малой дозе есть это: «я тебя научу, потому что я знаю как правильно, а ты не знаешь», - нас никогда не услышат, все наши слова будут иметь противоположное действие, и только на Страшном суде мы узнаем, какая доля вины за грехи грешников и безбожие безбожников, за отступничество отступивших от веры лежит на тех христианах, которые позволяли себе с чувством самодовольства учить других».
Дионисий 8 февраля 2013, 01:00
Надо же, вопрос с епископом Диомидом был решён в короткое время, а этот ересиарх уже десятки лет источает яд практически без затруднений.
Ольга Крылова 8 февраля 2013, 01:00
Об общине о.Георгия: в настоящее время это движение является одним из членов совета православных общественных объединений при Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви и общества. Один из членов братства входит в несколько комиссий Межсоборного присутствия. Духовный попечитель движения священник Георгий Кочетков еженедельно служит в Новодевичьем монастыре – кафедральном соборе Московской епархии.
людмила 8 февраля 2013, 00:00
силой в эту общину никого не тянут. Чем же он берет людей? ведь не все новоцерковные---основы знают. Символ Веры-это свято. Ведь не зомбирует же он людей.Но если запретить --его вознесут! У нас так привыкли не доверять . Именно разъяснение и убеждение. Сами люди должны понять.а полководец без войска--ноль.
Мария 8 февраля 2013, 00:00
12 лет была протестанткой (харизматы, пятидесятники, баптисты, свидетели Иеговы, кришнаиты - послужной список духовных исканий немал), но ни в одной из христианских конфессий, где я была большего надругательства над христианством не встречала. У сект, которые так осуждают православные, есть много, например в организации работы, что можно и нужно позаимствовать Православной Церкви. За такое кощунственное богохульство "священнику" Георгию Кочеткову, будь он в секте, в случае неисправления после вразумления Церкви, была бы объявлена АНАФЕМА. Считаю, что Православной Церкви нужно быть категоричнее с еретиками и видимым действием Церковной власти отсекать ветви, которые своим сами уже отсекли себя от Церкви. О себе 4 года назад я вернулась в Православную Церковь, после того как меня в очередной раз в очередной конфессии обвинили в православности и объявили анафему.
Олег 8 февраля 2013, 00:00
Почему появляются, или продолжают жить секты? По моему люди стремятся к понятному, простому - к людям. Может простого общения в приходской жизни не хватает?
Елена.Украина 7 февраля 2013, 23:00
"БЕРЕГИТЕСЬ ЛЖЕПРОРОКОВ, КОТОРЫЕ ПРИХОДЯТ К ВАМ В ОВЕЧЬЕЙ ОДЕЖДЕ,А ВНУТРИ СУТЬ ВОЛКИ ХИЩНЫЕ". (Мф.7.15). Волк в овечьей шкуре хуже открытого сектанта. Апостол Павел знал и предупреждал об этом даже священноначалие: "ИТАК ВНИМАЙТЕ СЕБЕ И ВСЕМУ СТАДУ,В КОТОРОМ ДУХ СВЯТЫЙ ПОСТАВИЛ ВАС БЛЮСТИТЕЛЯМИ,ПАСТИ ЦЕРКОВЬ ГОСПОДА И БОГА,КОТОРУЮ ОН ПРИОБРЕЛ СЕБЕ КРОВИЮ СВОЕЮ. ИБО Я ЗНАЮ,ЧТО,ПО ОТШЕСТВИИ МОЕМ,ВОЙДУТ К ВАМ ЛЮТЫЕ ВОЛКИ,НЕ ЩАДЯЩИЕ СТАДА; И ИЗ ВАС САМИХ ВОССТАНУТ ЛЮДИ,КОТОРЫЕ БУДУТ ГОВОРИТЬ ПРЕВРАТНО,ДАБЫ УВЛЕЧЬ УЧЕНИКОВ ЗА СОБОЮ". (Деян.28-30). Это было раньше и сейчас происходит. Берегитесь люди! Будьте бдительны! Читайте Святых Отцов Церкви - они укажут правильный путь,потому что сами прошли этим путем и достигли Царства Небесного. Церковь Христова - это "СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ". (1Тим.3.15). А тому,кто пытается превратными учениями поколебать этот СТОЛП, и соблазнить многих,отвращая их от пути спасения,нужно остановиться и прекратить это дело,иначе - анафема. "КТО БЛАГОВЕСТВУЕТ ВАМ НЕ ТО,ЧТО ВЫ ПРИНЯЛИ,ДА БУДЕТ АНАФЕМА". (Гал.1.9).
Дмитрий 7 февраля 2013, 23:00
Не понимаю,как такой "священник" до сих пор в лоне Церкви!!!Это такая форма братской любви к заблудшему или Кочетков имеет крепкую "крышу"?По-моему,он подпадает под анафемы всех 7-ми Вселенских Соборов!
Елена 7 февраля 2013, 23:00
О.Иову огромная благодарность и низкий поклон за честность и смелость. Думаю, что многие разделяют его оценку деятельности Георгия Кочеткова, да не каждый осмелиться публично об этом заявить, видно уж больно высокие покровители у этой секты.
Виталий 7 февраля 2013, 23:00
Несомненно это - одна из главных и грозных проблем сегодняшней Церкви. Необходимо по настоящему осмыслить ее, не загоняя вглубь, не навешивая ярлыков. Лучшим выходом был бы диалог всех сторон дискуссии. Но священник Кочетков от такого диалога, конечно же, откажется, или будет затягивать его начало до бесконечности. Они ждут своего часа, своего торжества. И, боюсь, судя по тому, что происходит сегодня в Церкви, дождутся. Но это будет самый черный день, какой можно только представить русскому православному христианину. Я через своих друзей знаком с руководителями этой общины. Большевики. Пощады не будет никому, кто у них в черных списках.
Валерий65 7 февраля 2013, 21:00
Константину. Попробуйте пройти катехизацию в этой общине. Если у Вас есть собственный опыт церковной жизни и свой взгляд на вещи, то помидоры от членов братства вам гарантирую. Это не чистая секта, но полусекта точно! Они используют дыры и промахи Православия не для возрождения традиции, а для привлечения в свои ряды сторонников. Одно выдают за другое: на словах зовут в Царство Небесное, а на деле в царство о. Георгия Кочеткова. Сексотство, то бишь стукачество там развито похлеще, чем в КГБ. Знаю это из первых рук. При вступлении в общину 10% своей зарплаты-десятину будете отдавать ежемесячно... Был там на курсах... Любви большой там не нашел, но увидел прекрасно работающую ТЕХНОЛОГИЮ. Выпускник Плехановки о. Георгий - прекрасный религиозный менеджер!
Владимир 7 февраля 2013, 21:00
Спаси Господи о. Иова! Важная и высокополезная оценка учений свщ. Г. Кочеткова. Необходимо ставить вопрос о церковном признании Г. Кочеткова в качестве не-православного вития. Ситуация весьма похожая на церковное положение Л.Н. Толстого 100 лет тому назад, с поправкой на то, что Г. Кочетков -- человек гораздо менее одаренный. Если оставить Г. Кочеткова формально как бы в РПЦ, то соблазн будет великий для всей православной ойкумены.
Константин 7 февраля 2013, 19:00
Странная ситуация складывается: о. Г. Кочеткова и СФИ за глаза называют сектантами и еретиками, между тем, представители СФИ активно участвуют по благословению Священноначалия в Межсоборном Присутствии, Международных рождественских чтениях, выставки организуют в Храме Христа Спасителя и т.п. Никто их не воспринимает в нашей церковно-общественной тусовке персонами non grata. Из личного общения с представителями СФИ у меня сложилось впечатление, что люди там разные, и явного сектантства не демонстрируют. Прошу меня не закидывать помидорами, я не апологет Кочеткова и его учения, но факты свидетельствуют о том, что его община и основанное ею учебное заведение вполне легально занимают определенное место в нашей современной церковной (столичной, прежде всего) жизни.
Саша 7 февраля 2013, 19:00
Спасибо о. Иов! Глубокий и подробный анализ проблемы, который вскрывает сущность кочетковщины. Вообще то на примере Петербурга надо сказать, что сектанты резко сейчас оживились. Последнее их ноухау - расклеивают объявления где предлагают за 4 т. р. проживание в "христианских" общежитиях "где нет хамства, мата и обязательно каждый день изучают Библию"...На перекрестках по дороге до метро можно встретить женщин которые маскируются под защитниц прав обиженных гос-вом женщин, а на самом деле это мимикрия гуруистической секты пеуновой под полит партию. Также регулярно достаю из почтового ящика газету адвентистов "сокровище" и "письма счастья" с прилагаемой брошюрой иеговистов. В маршрутке появились наклейки с книжками хаббарда - дианетика.... То есть не видно что у нас государство борется с сектами. Здесь мной перечислено как минимум шесть вариантов тоталитарных сект. Что и говорить о кочетковщине - этой бомбе замедленного действия. Нужны действия по разоблачению его деятельности и эта статья - хороший вклад в это дело. Было бы хорошо если бы Вы разместили ссылку на фильм, который разоблачает кочеткова и так и называется "Разоблачение".
Артём 7 февраля 2013, 19:00
Мне кажется большой грех берёт на себя священноначалие не запрещая его в служении.
иерей Антоний 7 февраля 2013, 19:00
Кочетков это явный сектант, наблюдал его общину в одном храме, в г. Екатеринбурге, кроме как сектой не назовешь. Поражает их отстраненное, высокомерное отношение от других прихожан.
Н.Н. 7 февраля 2013, 17:00
Георгий: "может когда-нибудь сайт Православие.ру опубликует маленькую заметочку о том, что названный Георгий Кочетков наказан (например, запрещен в служении)", ---- Был наказан, запрещали в служении... до тех пор, пока не принесёт покаяние. Покаялся (чистосердечно?).См. коммент ВАСИЛИЯ 2013-02-07 12:01. "негодный, но непотопляемый". ---- Браво! точнее не скажешь. Не ошибусь, если предположу, что о.Георгий - единственный священник РПЦ, находящийся под защитой Конгресса США... Попробуй, потопи, не поссорившись с государством... В его Братстве много хороших и поядочных людей (увы, моя давняя знакомая туда вляпалась). И защищают они своего КУМИРА искренне, так как не знают ПРАВОСЛАВИЯ. Привёл ли он их к Богу - не знаю... наверное, кого-то и привёл. Но моя знакомая, скорее всего, к другому священнику, не из их среды, ходить не будет. Члены братства активно помогают друг-другу, занимаются детьми и моложёжью... У них даже дом за городом есть, а в доме - музей жертвам репрессий... Не все остаются в этой общине - уходят (и такой случай знаю лично), но и новенькие приходят. У них ИНТЕРЕСНО, как в клубе... Может быть, Господь для того и попускает настоящее положение дел, чтобы возродилась приходская жизнь? А дальше - всё в руках Божиих.(Или шах умрёт, или осёл сдохнет...).
Александр Ейск 7 февраля 2013, 16:00
Священноначалее среагируйте пожалуйста поскорее!!!!! Чтобы не плодилась эта ересь! Горько читать всё это! Это же наша церковь!
протоиерей Олег 7 февраля 2013, 15:00
Мы в далекой Сибири уже не один десяток лет удивляемся, как этого еретика терпят в самой Первопрестольной?! Куда смотрит вся Патриархия и епископат Москвы?! Я не думаю, что один м.Ювеналий покрывает его, что-то еще сдерживает применить к этому обновленцу какие то меры запрещения?! Странно все это выглядит, столько лет плодить сектантов под носом у всех и ничего, странно......
Анна 7 февраля 2013, 14:00
Какое же несчастье идти в Церковь, а прийти к гордостным, ничего и никого не хотящим слушать, кроме своего идола, людям, называющим себя этой общиной. Беда!
священник Василий 7 февраля 2013, 14:00
ТО, что о.Г.Кочетков не запрещен и не извергнут говорит лишь о долготерпении Божием. И о том, что Господь дает время его последователям не только самим разобраться в навязываемым им губительных ересях, но и самого несчастного священника привести к покаянию.
Ольга 7 февраля 2013, 14:00
То, что о.Георгий до сих пор не запрещен в служении и продолжает свою деятельность, говорит в том числе и о том, как долготерпелива наша Русская церковь. Мы, ее члены, свободны в своем выборе пастыря. Спасибо о.Иову за подробный разбор еретических заблуждений печально знаменитого Кочеткова. Святые отцы и подвижники учат думать своей головой, а не ждать указаний и запретов сверху. В этом - наше Православие и богодухновенная свобода.
Сергей Рат 7 февраля 2013, 14:00
А почему этого еретика до сих пор не отлучили от Церкви, не запретили в служении?
prot Andrei Fillips 7 февраля 2013, 14:00
Spasi Gospodi,otche, za razbor etoy psevdo-pravoslavnoy ideologii! Zagranitsey, nam vsegda bylo sovershenno yasno, chto ideologiya o. Geoorgiya - vulgarny i provintsialny protestantizm v ekzoticheskoy, psevdo-filosofskoy, psevdo-misticheskoy obolochke. Vot pochemu let 8 nazad byvshiy episkop Vasiliy (Osborn) priglasil o. Georgiya stat' klyuchariom v Londonskom Sobore Moskovskoy Patriarkhii. Odno delo spasatsia v Rossii, gde mnogo khoroshikh pravoslavnykh prikhodov, gde alternativy est. Na zagranitsey, russkikh pravoslavnykh tserkvey ochen malo. A chto delat, kogda natoyatel edinstvennogo prikhoda v kakom-to bolshom gorode v Zapadnoy Evrope zarazhen smertel'noy bolezn'yu Kochetkovshchiny i nikto ne reagiruet na sliozy prikhozhan? Спаси Господи, отче, за разбор этой псевдо-православной идеологии! Заграницей нам всегда было совершенно ясно, что идеология о. Георгия - вульгарный и провинциальный протестантизм в экзотической, псевдо-философской, псевдо-миссионерской оболочке. Вот почему лет 8 назад бывший епископ Василий(Осборн) приглашал о.Георгия стать ключарем в Лондонском cоборе Московской Патриархии. Одно дело спасаться в России, где много хороших православных приходов, где есть альтернатива. Но заграницей русских православных церквей очень мало. А что делать, когда настоятель единственного прихода в каком-то большом городе в Западной Европе заражен смертельной болезнью кочетковщины и никто не реагирует на слезы православных?
Диакон Георгий Малков 7 февраля 2013, 13:00
Г-н Кочетков - позор для Русской Православной Церкви. А если это так - то почему он не извергнут из нее до сих пор? Сколько можно смущать православный народ? Сколько можно терпеть предательство дела Христова, из года в год подаваемое в оболочке якобы подлинного христианства? Не придется ли и нам, отцы, отвечать на Страшном суде - вместе с Кочетковым - за покрывательство (ради ложно понимаемого "мира" и из прямой, не побоюсь сказать, трусости церковно-общественного характера)совершаемого им духовного преступления. Никакой терпеливой церковной мудрости в таком отношении к этой внутри"церковной" язве - не было изначально, нет и не будет. Эту псевдо-христианскую поганку нужно вырвать с корнем.
Максим 7 февраля 2013, 13:00
Как возможно терпеть в Церкви и причащаться из одной чаши с людьми не стыдящимися извергать такие страшные хулы на самое дорогое для христианского сердца!
Сантехник 7 февраля 2013, 12:00
Ч.2 3. Судя сложности Вашего изложения, проблема действительно сложная – скажем так, не для простецов… Нет? Зачем же «выносить эту бешеную подругу на шумный суд людей»? Чисто иерархическая тема – вот к Иерархии и вопрос: сколько раз Церковный Суд рассматривал кочетковскую проблему, какие приняты были приняты по ней решения? (И даже больше - ни у кого не возникает ощущения, что Церковный Суд надо бы несколько "оживить" применительно к нашему текущему моменту?) /Я-то сам понятно излагаю мысли – а то других критикуешь, а сам..?/. 4. И, наконец, самое главное: «Дух прав обнови во утробе моей…». Церковь никогда не была против нового – «ОБНОВИ» – только новое должно быть разумно, своевременно, рассмотрено со всех сторон УМНЫМИ духовными руководителями и утверждено на соответствующем уровне, – ИНАЧЕ ЛИЧНОЕ УМНИЧАНИЕ ВМЕСТО ЦЕРКОВНОГО ПОРЯДКА ПРЕВРАТИТСЯ В ОБЩИЙ /ИЛИ ЧАСТНЫЙ/ БАРДАК… Нет? Ну, вот как-то так… Если резковато – не публикуйте пожалуйста 7.2.13 с уважением Сантехник.
Сантехник 7 февраля 2013, 12:00
Ч.1 Мне невероятно повезло с духовником – о. Алексием /Борисовичем Павловым/! (Из Ризоположения; сейчас он за штатом…. Возраст…? Лет 20-30 назад это было). Ну, на первых порах, придя в Церковь, поумничать всем хочется – и тогда Батюшка мне сказал такую вещь: - «Придёт в голову новая оригинальная мысль, сомнение – ты дурью не майся – приходи ко мне, сядем, разберёмся… Ну чо тратить время на давным-давно решённые вопросы..?». Раз 10-15 я к нему подходил, …Потом уж чо-то сам стал понимать… Если уж что-то слишком сложное… 1. Вопрос к автору – по статье – для кого она писалась..? Текст и поднимаемые в ней вопросы воспринимается крайне сложно… Проще говоря, я, по собственной безтолковости, почти ничего в ней не понял. Например: Кочетков сейчас кто – член Церкви, священник, раскольник – кто конкретно… 2. Если эта проблема – а это действительно проблема – и длится она очень долго, то простите, куда смотрел кочетковский духовник! Там уже давно пора было шум поднимать.
Андрей 7 февраля 2013, 12:00
я к несчастью тоже угодил по совету одного знакомого на катехизаторские курсы по методике о. Г. Кочеткова, которые, к большому сожалению, до сих пор проводятся у нас в Рязани. Слава Богу, промыслом Божьим, я захотел разобраться что к чему и узнал, что адепты и приверженцы отца Георгия Кочеткова не испросили благословения у нашего правящего архиерея, т. е. занимались катехизаторской деятельностью в нашей тогда еще епархии - самочинно. Слава Богу, я от них ушел, но ведь с ними остались те, с кем я проходил у них катехизацию и приходят все новые и новые люди. В этом и заключается вся трагедия - мы сами плодим нео-протестантов в лоне своей же Церкви, а потом хватаемся за голову и не знаем что нам нужно с ними предпринимать..?... Профилактика болезни - всегда легче и лучше переносится, нежели лечение дальнейшего запущенного состояния уже хронического заболевания. К большому сожалению, священноначалие закрывает на все это глаза. Обидно за всех нас и за священноначалие.
Наталья, раба Божия, почитающая СИМВОЛ ВЕРЫ, которому 1500лет 7 февраля 2013, 12:00
Плакать хочется... Остается только одно-уповать на Господа. Господи, управи живот наш.
Евгений Украина 7 февраля 2013, 12:00
В нашей епархии, архиерей запретил священника за распространение листовок об ИНН..... а здесь... слов нет. В чем же причина?
Василий 7 февраля 2013, 12:00
Насколько я понимаю, проблема в том, что Кочетков, если надо, отречётся от всего сказанного под присягой, и вообще от чего попросят, от того и отречётся. Чрезвычайные тройки канонами не предусмотрены по понятным причинам - иначе завтра в кочетковцы можно будет записать хоть отца Иова, хоть Диомида, хоть ангела с неба. Гностиков ловили на мелочах - поэтому за воздержание от вина в праздник наказание строже, чем за убийство или скотоложество. Так что процент "сект в православии" будет расти, и что с этим делать - не очень понятно пока. Собственно, проблема как у Никейского собора с арианами - что отлучать надо - понятно, да не за что.
Дима 7 февраля 2013, 11:00
Священник не может быть самозванцем, архиереи дали ему благодать, право служить и проповедывать. Эта статья - камень в огород священноначалия Церкви и следует ее направить прямо по адресу.
Орфей 7 февраля 2013, 11:00
Спаси Господи, отче.Как все хорошо,ясно, четко и по делу. Что касается "почему еретик до сих пор смущает чад Церкви" - это вопрос к священноначалию. В Церкви только оно имеет право кого-то отлучать или наоборот принимать. Вполне возможно, что дело в том, что никто не хочет окончательно отрывать людей, которые являются частью общины кочетковцев от Церкви. Если отлучить Кочеткова, то погибнут все кочетковцы. Видимо, видят еще надежду на обратный процесс. Хороший хирург не бросается ампутировать конечности при первых признаках заболевания, но пока есть надежда спасти ногу или руку, ее не ампутируют. Возможно, надеются, что со смертью о.Георгия развалится и кочетковщина. Но нам , разумеется, необходимо четко знать, в чем ересь кочетковщины и почему от нее надо держаться подальше.
Валерий65 7 февраля 2013, 11:00
Причины появления этой общины-отсутствие приходской и общинной жизни в Православии в полноте и в глубине. Это симптом, с которым надо справиться с помощью "подобное лечат подобным": проводить настоящую катехизацию и просвещение уже верущих при храмах, оживлять приходскую жизнь... А Патриарху занять четкую позицию-это элемент Православия община о.Георгия, а не Православие. Модернизм нужен, но не такой радикальный...
Александр 7 февраля 2013, 10:00
Непонятно одно - почему Г.Кочетков до сих пор находится в лоне Православной Церкви?
Николай С. 7 февраля 2013, 10:00
Отец Иов, Вы всё правильно и понятно объяснили. Простите, не могли бы Вы объяснить ещё, почему эта секта до сих пор не анафествована, а наоборот, пользуется некием покровительством и почётом. Впрочем, можете не объяснять - вопрос риторический...
Ирина 7 февраля 2013, 10:00
Хм.. о.Георгий до сих пор в сане священника?..
Георгий 7 февраля 2013, 10:00
может когда-нибудь сайт Православие.ру опубликует маленькую заметочку о том, что названный Георгий Кочетков наказан (например, запрещен в служении), а его малина прекратила существование (во всяком случае в рамках нашей Церкви). а пока - статьи одна больше другой о том, какой же он отступник и в чем именно он отступник и как давно это началось. просто сердюков какой-то: негодный, но непотопляемый. "Деятельность отца Георгия Кочеткова ведет к конфликтам..." как раз потому что он до сих пор примерно не наказан.
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке