Три Слова о статистике

Священник Сергий Бегиян

Цифры порой завораживают. Недаром Пифагор рассматривал Вселенную как числовую модель и чуть ли не обожествлял цифры. И действительно, они дают представление о многом. Например, формируют план производства продукции по ее спросу. Это называется статистикой и учетом. Многие нарекают на статистические данные, потому что они не отображают частные реалии жизни, однако общую картину они дают достаточно верно. Скажем, если в Беларуси средняя заработная плата, по статистике, составляет 516 долларов, это совершенно не показывает, как живет средний белорус. Но это отлично говорит, что он живет в финансовом плане хуже итальянца, который в среднем получает 2368 долларов, и лучше монгола, который получает 154 доллара.

Собор всех святых в земле Русской просиявших Собор всех святых в земле Русской просиявших
    

Да, это на самом деле завораживает. Удивительно, но цифры могут говорить и о духовных вещах. Набираем в интернет-поисковике слово «Пугачева». Послушный «гугл» сразу находит 5150000 ссылок. Потом набираем «Николай Чудотворец». Результат – 1370000 ссылок. Не отображая частностей, эта информация отлично очерчивает вектор интересов российского (или русскоязычного) общества и говорит о многом.

Церковь познается по святым. Святой – это икона, образец, который Церковь предлагает своим чадам как идеал. Благодарение Богу, мы имеем множество святых, живших в разное время, в разных условиях, в разных странах. Их жития и поучения для нас словно маяк в бушующем море. Я уже давно задумывался о некоторых закономерностях истории, и захотелось провести некоторые параллели, что возможно, только если оперируешь статистическими данными. Наверное, и вы задумывались над многими вопросами, ответить на которые я попытался недавно. Вот самый простой из них: сколько у нас святых? В текущем месяцеслове Русской Православной Церкви 5008 святых. Из них 2575 – святые Русской Церкви: почти половина. Понятно, что эти цифры не отображают полноты Православной Церкви, во-первых, потому что есть множество местночтимых святых разных Поместных Церквей. Во-вторых, еще большее количество святых на Небесах, имена которых известны лишь Богу. Конечно, мы не знаем, сколько людей спасается, – без сомнения, их в тысячи раз больше, чем канонизированных святых. Поэтому нельзя сказать, что статистика в этой сфере будет точной. Однако когда я стал анализировать цифры, оказалось, что и настоящий месяцеслов таит в себе множество интереснейшего и душеполезного. Честно говоря, сначала я не решался на эту работу, но вот мне попался на глаза стих Псалтири: «Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Изочту их, и паче песка умножатся» (Пс. 138: 17–18). («А я высоко чту друзей Твоих, Боже, утвердилось владычество их! Сосчитал бы их я, но нет им числа, как песку»[1].) Если святой царь Давид ради увеличения славы Божией желал сосчитать святых Божиих, то и нам для этой же цели не грех попытаться это сделать. Словом, возьмем себе в руководство слова пророка Иеремии: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Иер. 15: 19), – и пойдем вперед вместе.

Итак, я решил сделать выборку по ликам святых и по времени их жизни, чтобы уловить кое-какие исторические тенденции. Конечно, были некоторые сложности, поскольку некоторые святые (их совсем немного) стяжали несколько венцов: например, Киприан Карфагенский – и святитель, и мученик. Но я пошел вслед за церковной мыслью. Помните слова Господа: «В чем застану, в том сужу»[2]? Очевидно, в основном так мыслит и церковный разум, причисляя Киприана Карфагенского все-таки к священномученикам, а не к святителям – по последнему по времени венцу. Так рассуждал и я.

Результаты исследования превзошли мои ожидания. Сразу оговорюсь, что мой рассказ не затронет все лики святых, поскольку объем статьи не позволяет это сделать.

И перед тем, как начать свой рассказ, я, во-первых, хочу поклониться святым мученикам. Понятно, что они – основа Церкви, на их крови возросли общины и строились храмы. Их подвиг всегда – лучшая миссия. В годы гонений их счет шел на тысячи. И в Церкви их более половины – почти 2/3. Им честь, хвала и первенство в Церкви.

Однако на нас, христиан, живущих в относительно спокойные времена, большее влияние оказывают не мученики, а преподобные отцы. В основном им, да и вышедшим из их среды святителям, принадлежат бесценные советы и поучения, на которые ориентируется в своей духовной жизни абсолютное большинство православных христиан. Своей жизнью, исполненной добровольного злострадания и подвигов, преподобные аскеты явили нам образец отречения от своей воли и самости для служения Богу и ближнему, стяжания молитвы и христианских добродетелей. Именно преподобные отцы являются теми молитвенными столпами, на которых держится мир.

1. Преподобные и богоносные отцы

Удивительные факты открывает нам история преподобнического подвига Церкви Русской.

Наибольшее количество преподобных в русской истории приходится на XIV–XVI века. Это время жизни преподобного Сергия Радонежского и его учеников. Именно благодаря ему возникло целое направление монашеской традиции, которое несли ученики и ученики учеников преподобного Сергия. Не хотелось бы обременять читателя диаграммами, но, боюсь, без них не обойтись.

    

В этой диаграмме горизонтальная ось – временная, где цифры соответствуют векам. Вертикальная ось отображает количество канонизированных Церковью преподобных, живших в соответствующем веке. Для простоты построения я использовал дату преставления святого, потому что многие жили на стыке веков, что усложняет работу.

Как мы видим на схеме, количество святых сокращается с XV века. Однако минимум преподобных приходится не на XX век (как можно было бы предположить), а на XVIII век! Чтобы понять, где кроется причина этого, откроем русскую историю. В 1689 году к власти приходит Петр I. Не будем здесь говорить о его воспитании, характере и проч. Скажем, что видел он Русскую Церковь более глазами протестанта, чем православного. Петр упраздняет патриаршество на Руси, начинается так называемый Синодальный период в Русской Церкви. Многие историки говорят о пользе Синодального периода, многие о вреде. С одной стороны, было положено начало многим образовательным программам и вроде бы в принципе благим делам. Например, в этот период в Москве была открыта Славяно-греко-латинская академия, а в других городах – множество духовных школ. Развивалось и укреплялось Российское государство, Россия получила выход к морю, был создан флот. С другой стороны, Петр I подорвал самые основы русского Православия. Монашество, которое всегда было солью христианства, расценивалось Петром как скопище тунеядцев и дармоедов.

Вот как описывает это время митрополит Иларион (Алфеев) в книге «Православие»: «При Петре I было запрещено основание новых монастырей без специальной санкции Синода, небольшие монастыри были объединены с более крупными, а некоторые вообще упразднены; имущество ряда монастырей было конфисковано. Репрессии против монастырей, начатые при Петре, продолжились при Екатерине I и Анне Иоанновне. В 1730 году монастырям было запрещено приобретать земли, а в 1734 году был введен запрет на монашеские постриги кого бы то ни было, за исключением вдовых священнослужителей и отставных солдат. Монастыри подвергались “разборам”, осуществлявшимся Тайной канцелярией: монахов, постриженных в обход закона, лишали монашеского звания, подвергали телесным наказаниям и ссылали. Число монашествующих в период с 1724 по 1738 годы сократилось на 40 процентов… В 1740 году Синод решился доложить императрице, что “монашество на Руси стоит на грани полного уничтожения: в монастырях остались только старики прежнего пострижения, уже не способные ни к каким послушаниям и службам, а некоторые монастыри стоят совсем пустые”. С этого времени, по ходатайству Синода, постриги были возобновлены… В 1764 году вышел указ о секуляризации всех церковных владений, включая имения Синода, архиерейских кафедр и монастырей. Более половины монастырей было упразднено: в частности, из 881 великорусского монастыря было упразднено 469. Численность монашествующих в великорусских губерниях сократилась вдвое – с 11 тысяч до 5450 человек». Положение монашествующих стало улучшаться только в XIX веке.

Количество преподобных в XVI веке – 100, в XVII-м – 66, а в XVIII-м – только 10 человек! Такого в русской истории не было ни до, ни после.

Собственно, эту информацию я, как и многие читатели, знал давно. Однако только сейчас я получил изображение, наглядно демонстрирующее результаты деятельности Петра Великого. Результаты таковы: количество преподобных в XVI веке – 100, в XVII-м – 66, а в XVIII-м – только 10 человек! Такого в русской истории не было ни до, ни после. В реальности это означает пресечение монашеской традиции, преемственности монашеского делания. Что значит укрепление внешней мощи государства наряду с искоренением делателей молитвы? Что страна уподобляется «повапленному гробу» (Мф. 23: 27), отделанному снаружи и гниющему внутри. Мало спасло положение и увеличение ученого духовенства по причине глубокого пленения западным богословием, от которого русская духовная школа стала освобождаться только в конце XIX века. Итак, «по плодам» (Мф. 7: 16) можно судить о пользе Синодального периода Церкви. Я думаю, можно сказать, что синодальное «пленение» Церкви косвенно стало одной из причин революции 1917 года.

Но наше исследование должно нас не только огорчать. Светлую надежду дает нам вот какой факт: в XI веке, на заре расцвета Русской Церкви, церковный взор зафиксировал 19 преподобных отцов. И в XX веке, точке нового отсчета, Церковь канонизировала в лике преподобных 19 святых отцов. Будем надеяться, что, как с XI века Православие расцвело на Руси, так и с этого момента начнется новое возрождение монашества и святости России.

2. Благоверные правители

Мы часто ругаем нашу власть, осуждаем ее за ошибки правления. Иногда вспоминаем былых правителей, даже оперируем к благоверным самодержцам. Сколько же их было – правителей малых и великих, которые не пролили свою кровь за веру, но до конца жизни добре и христолюбиво управляли народом? Я насчитал всего 95 человек. За 2000 лет христианства во всех православных странах мира на общецерковном уровне прославилось только 26 правителей. Остальные 69 – в основном удельные русские князья. Путем нехитрых вычислений получаем, что приблизительно раз в 100 лет в какой-нибудь православной стране (не обязательно славянской) может появиться боголюбивый и справедливый правитель. Я думаю, больше нет вопросов к современным власть предержащим?

Второй интереснейший момент связан с распределением в веках святых благоверных правителей.

    

Оказывается, на российском уровне пик святости в кругах князей приходится на XII–XII века (более всего в XIII веке – 29 человек). Чем ближе к современности, тем менее правителей желали править своим народом по Божиим заповедям. Последнее столетие, где мы встречаем таких боголюбивых властителей, – это XVII век. В этом веке прославлена уже только одна белорусская княгиня София Слуцкая. Начиная с XVIII века уже нет ни одного такого правителя! В этом уже сложно обвинить Петра I, поскольку тенденции оскудения веры в правящих кругах наметились еще до его воцарения. Сам Петр Великий был лишь закономерным продолжением этой тенденции.

Во всем мире, начиная с XVI века, уже не встречается ни один благоверный правитель.

Да и на общемировом уровне ситуация ничуть не лучше. Во всем мире, начиная с XVI века, уже не встречается ни один благоверный правитель, который бы (подчеркиваю) не пролил кровь за Христа, а до конца жизни благоверно правил. Кстати, лидером тут является вовсе не Византия, а Сербия, которая может похвастаться 10 благоверными правителями, не считая королей-мучеников.

Почему так мало святых, прославленных в этом лике? Я думаю, на этот вопрос каждый может ответить сам. Слишком уж велико искушение властью и богатством.

По этому поводу мне сразу вспоминается благочестивый император Феодосий Великий (IV век). Он был человеком добродетельным и хотел, чтобы и его сыновей, Аркадия и Гонория, воспитали также людьми добродетельными. Для этого он искал им наставника не только ученого, но также и нравственного. Его выбор остановился на клирике одной из римских церквей – диаконе Арсении, известном своей ученостью и добронравием. Арсений был приглашен в Константинополь и стал воспитателем и учителем царских сыновей. Однако то, что было по нраву отцу, не совсем нравилось детям. Дело дошло до того, что Аркадий задумал убить наставника и стал даже готовиться к этому. Арсений узнал о планах воспитанника и бежал из Константинополя в Египет, где в монастыре провел в великих подвигах свою жизнь. Мы знаем его как преподобного Арсения Великого. Когда Аркадий вырос, то раскаялся в своих помыслах и просил прощения у святого Арсения, что и получил. В дальнейшем Аркадий стал императором Восточной империи, а Гонорий – Западной. Аркадий женился на дочери полководца Баутона Евдокии. Это та самая Евдокия, которая добилась от своего мужа изгнания святителя Иоанна Златоуста из Константинополя. Вот так нелегко даже при всем желании воспитать благочестивого человека, и чем большая роскошь при этом окружает воспитанника, тем сложнее это сделать.

3. Праведники и юродивые

Если, братья и сестры, мы с вами дойдем до святости, то Церковь отметит нас не как преподобных или благоверных, а как праведных. Праведник, в узком смысле слова, – это и есть живущий в миру христианин, которого канонизировала Церковь.

Как вы думаете, сколько праведников канонизировано Церковью? С Рождества Христова и до XXI века Церковь засвидетельствовала о святости 70 человек. Из них в Русской Церкви прославлены 27 святых.

Я скажу еще раз о том же самом, потому что боюсь, что вы не совсем вдумались в последнюю цифру. В Русской Церкви канонизировано за 1000 лет всего 27 праведников, это меньше, чем количество благоверных правителей (напоминаю, их было 70) и даже чем юродивых и блаженных, которых в Русской Церкви 56! Меня это, честно говоря, смутило. Вот уж действительно повод нам задуматься о ревности по Богу и увеличить свои труды.

Немало сейчас говорится о том, что монастырь – это оранжерея, в которой произрастают такие дивные цветки святости, которым невозможно вырасти в открытом грунте мира. Немало говорится и о том, что можно спастись и в миру, и приводятся в пример две женщины, наставившие преподобного Макария Великого, и александрийский кожевник, научивший смирению преподобного Антония Великого. Однако редко вспоминаются слова Дмитрия Брянчанинова, которые он сказал великому князю Михаилу Павловичу Романову, когда тот пытался отговорить его от монашества. Великий князь заметил, что гораздо почетнее спасать свою душу, оставаясь в мире. 19-летний Брянчанинов на это отвечал: «Остаться в мире и желать спастись – это, Ваше высочество, всё равно что стоять в огне и желать не сгореть». Позже Дмитрий всё же принял монашество, и мир узнал его с именем святителя Игнатия. Статистика доказывает правоту его слов. Да, это не повод бросать свои семьи и уходить в монастырь. Но это повод бороться со своей ленью и расслабленностью, безвольностью и небрежением, которые одни повинны в такой позорной статистике.

Мы имеем крайне мало житийной литературы, которая повествует о простых трудягах, что тянули свою бытовую лямку и спаслись

Как нам, живущим в миру людям, спастись? Многие говорят, что нужно читать о тех подвигах, которые касаются твоего образа жизни. Это хорошо и правильно говорится. Проблема в том, что мы имеем крайне мало житийной литературы, которая повествует о простых трудягах, что тянули свою бытовую лямку и спаслись. Как не коснешься агиографии – сплошь какие-то подвиги, нам недоступные. Мне кажется, выход в том, чтобы жить как бы на грани. Как говорит апостол Павел: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 29–31). Да, мы не монашествующие. Но должны жить так, будто завтра оставим этот мир. Не прилепляться ни к чему вещественному; как учил преподобный Амвросий Оптинский, походить на колесо, в одной точке лишь соприкасающееся с землей, а остальными быть устремленным в небо. Есть прекрасное житие праведной Иулиании Лазаревской – одно из немногих, которые показывают, как спастись в миру, имея детей, находясь в круговерти бытовой суеты. Читаешь его – и понимаешь, как недалеко ушла она от монашества – в смирении, в служении ближним, в посильном посте и подвигах.

Да, глупо и опасно примерять на себя рубашки великих святых, но их поучения о духовной жизни, касающиеся внутренней борьбы с грехом, почти все, за редким исключением, универсальны. Мы не можем приложить к себе внешние условия их жизни и телесные подвиги, но можем использовать их духовный опыт в собственной борьбе. Опыт, не выходящий за рамки естественного. Конечно, тут нужно и рассуждение, и совет духовника, а главное – смирение, которое одно способно предохранить от прелести; но иначе, как духовным противодействием, не разрушить сплетения греховных страстей.

Мне кажется добрым предзнаменованием, что из 27 канонизированных праведников 10 жили в XIX–XX веках

И тут мне кажется добрым предзнаменованием, что из 27 канонизированных праведников 10 жили в XIX–XX веках. Одного из них мы почитаем великим русским святым – это праведный Иоанн Кронштадтский. Это как ободрение нам от Господа: «Мужайтесь и вы, живущие в миру, ибо невозможное человекам возможно Богу» (см.: Лк. 18: 27).

Священник Сергий Бегиян

19 февраля 2014 г.

[1] Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. С. 463.

[2] См.: Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем.

Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
Святость обычных людей Святость обычных людей Священник Василий Куценко Святость обычных людей Святость обычных людей Священник Василий Куценко Иногда в разговорах с людьми, особенно на исповеди, приходится слышать слова: «Мы не святые, мы обычные люди…». И, правда — святые смотрят на нас с икон, мы обращаемся к ним в молитвах, просим помощи, заступничества. Но если задуматься — чем же таким особенным святые отличаются от нас? Может быть, Бог заранее выбрал их и сделал святыми — а нас нет — поэтому не нужно расстраиваться? Но, возможно, дело в чем-то другом. Что, если не только Бог делает Свой выбор? Чем святой отличается от «чудотворца»-оккультиста Чем святой отличается от «чудотворца»-оккультиста Валерий Духанин Святые раскрывают в себе не таинственные способности, а образ Христа, являя те духовные добродетели, к которым призывается в Евангелии каждый христианин. Их жизнь – уподобление Богу по нравственной чистоте и праведности. И сверхъестественные способности святых давались Богом в ответ на любовь к Нему, давались как дар, который не может использоваться в корыстных целях, но только для большего служения Богу в мире людей. Кто такие святые Кто такие святые Валерий Духанин Кто такие святые? Наверное, вы удивитесь, услышав, что святые были такие же люди, как и каждый из нас. Они испытывали те же чувства, что и мы, их души посещали как радость, так и разочарование, не только надежда, но и отчаяние, как вдохновение, так и угасание. Более того, святые испытывали точно такие же искушения, что и каждый из нас, а льстивые соблазны, словно сладкозвучные сирены, манили каждого из них своей пленительной, гипнотической силой. Что же подвигло их к тому удивительному, что исполняет душу неизреченным светом, и что мы называем святостью? О святости О святости Епископ Афанасий (Евтич) Из бесед с отцом Афанасием (Евтичем) на молодежном съезде в 1985 году. К трудному вопросу о том, есть ли святые вне христианства или есть ли святые вне Церкви, что такое праведность и как понимать слово «святость», отец Афанасий указал на различие между благодатными дарами и природными дарами в человеке, растолковал различие разных уровней и качеств. (MP3 файл. Продолжительность 37:34 мин. Размер 18.1 Mb ) Что значит быть святым? Что значит быть святым? Иеромонах Иов (Гумеров) Что значит быть святым и в чем должна проявляться наша святость, которую от нас требует Господь? Иконичный образ святости: пространственные, временные, религиозные и историософские категории Святой Руси. Часть 1 Иконичный образ святости: пространственные, временные, религиозные и историософские категории Святой Руси. Часть 1 Валерий Лепахин «В Россию можно только верить» — сказал однажды Тютчев. Поэт имел в виду не только историческую Россию, но и ее давний идеал Святой Руси. Действительно ли ум должен здесь сдаться, поскольку ему нечего сказать о Святой Руси? Данная статья посвящена уточнению самого понятия «Святая Русь», ведь почти все писавшие о Святой Руси вкладывали в это словосочетание свое содержание, особый смысл, вносили в него дополнительные оттенки — религиозные, философские, историософские, поэтические и даже обыденные.
Комментарии
sidmid 2 апреля 2015, 16:00
Спасибо, отец Сергий, очень интересная статья ! Очень познавательно и нескучно.
Алексей28 апреля 2014, 02:00
Говорите нет "взлёта" при Петре? Давайте посмотрим конкретику, а не общие цифры. Правление Петра I - 1682-1725 гг. В эти годы упокоились: свт. Феодосий Черниговский ( 1696) свт. Питирим Тамбовский ( 1698) свт. Митрофан Воронежский ( 1703) свт. Илларион Суздальский ( 1706) свт. Димитрий Ростовский ( 1709) свт. Иоанн Тобольский ( 1715) 6 святителей. к ним следовало бы добавть ещё нескольких переживших Петра, но чьё служение упало на его правление - свт. Филофея Лещинского и свт. Иннокентия Иркутского. Не так много найдётся в русской истории монархов, чьё правление было настолько же наполнено столь яркими личностями архиереев. Ну, разве что Иван III где-то близко. Учитывая за столетие, как Вы указали, в Русской церкви было обычно было около 10-15 святителей... Естественно, заслуги царя-реформатора в этом прямой нет. Ну разве что покровительство учёным малороссам.
К23 февраля 2014, 18:00
Благодарю за ответ, Согласен, нет никакой нужды, да и возможности формировать мнения правителей. Вместе с тем, формировать мнение паствы, чем формировать предпосылки для перемен- нужно, в противном случае, получим адептов закованных в скрепы. Заблудившихся, беспомощных надеющихся на химеру людей. Я читал учебник по ЗБ конца 19 в., после чего вопроса о причинах деградации и революции как то не осталось.(сколь далек русский имперский национализм от христианства, Вам и так понятно). С уважением, Константин
священник Сергий22 февраля 2014, 21:00
Дорогой К.! На Ваш вопрос, за кого я, отвечаю: за Христа. Просто можно из истории извлекать поучительные выводы, как частные, так и общенародные. Помочь извлечь нашим правителям какие-то выводы - совершенно не моя компетенция. Я ответил на вопрос, за какого я правителя, когда написал, что с 17 века нет ни одного канонизированного благоверного властителя. Я вижу свою задачу как священника - давать пищу для размышлений православным. Думать и сопоставлять с учением Церкви, с учением Христовым. Такого христианина, который при помощи молитвы и рассуждения может отличать белое от черного, гораздо труднее обмануть обманщикам плотяным и безплотным.
священник Сергий Бегиян22 февраля 2014, 15:00
15 век - 17 святителей, 16-й - 12, 17 - 15, 18 - 11, 19 - 11. Никакого "взлета" при Петре нет ни в одном чине святых. Количество святителей во все времена практически на одном уровне (это удивительно) - 11-17 человек. Но при Петре - на самом низжем уровне. Юродивые: 15 век - 7, 16 - 11, 17 - 19, 18 - 3, 19- 7. Не писал про всех, чтобы не растягивать. Выбрал самое главное. Можно называть черное белым и наоборот. Я показал факты и прокомментировал. Хотите, - считайте Петра церковным благодетелем и дальше. Факты-то говорят о другом. А канонизация святого - дело не столько человеческое, сколько Божие.
К22 февраля 2014, 14:00
Отец Сергий, Прочитал несколько Ваших статей, что позволило составить некое представление о Вашем взгляде на мир. В целом мне он понятен и близок, возможно с небольшими оговорками. Вот в данной статье Вы оцениваете роль царя Петра. Назовем эту оценку "неоднозначной". И мне она близка. Сегодня, к добру или к худу люди вправе выбирать своих правителей. И меняют их. И в этом воля Божья. Вы пишете, что с лопатами помогать сирийцам бесполезно. И это верно. Хотя несколько тысяч честных украинцев сдвинули Януковича. Вы пишете, что лучше помолиться. И это верно, но что мешает молиться прямо на баррикадах. Так как Вы думаете, надо от Петров 1 лопатами отбиваться или нет? Если бы люди не погибли на майдане - Янукович бы не ушел! Вы за кого?
Алексей21 февраля 2014, 20:00
А Пётр I и помянутый в комментариях Раскол - овсе не причина "оскудения преподобных" Даже на графике виден кризис русского монашества, начавшийся в конце XV-нач XVI вв. - про который специалистам по истории русской религиозности хорошо известно.XVIII век - это уже время возрождения скорее - причем следует учесть, что канонизировали тогда мало, а стало быть, есть много неизвестных подвижников той поры... Кстати график святителей не опубликован - а зря. Там как раз во времена Петра всплеск будет : )
Вячеслав21 февраля 2014, 19:00
Что ж вы зовете Меня, Господи, Господи и не делаете, что Я говорю вам. Горе вам, яко зиждете раки праведным. Моисея почитали, а Христа гнали и распяли.Себе искушайте, коего духа есте?
Елена20 февраля 2014, 18:00
Очень, очень интересно и познавательно! Спасибо за статью и проделанный труд. Было бы интересно увидеть продолжение!
Денис20 февраля 2014, 16:00
Пугачёва - это достаточно распространённая фамилия России. Если же детализировать поисковый вопрос и задать его в форме Алла Пугачёва, вместо пяти с лишним миллионов поисковых ответов будет около двух миллионов поисковых ответов http://yandex.ru/yandsearch?lr=62&text=%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B0 %D0%9F%D1%83%D0%B3%D0%B0%D1%87%D1%91%D0%B2%D0%B0 Любопытно отметить, что по словам Александр Невский тоже около двух миллионов поисковых ответов http://yandex.ru/yandsearch?text=%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%20%D0%9D%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&lr=62 То есть самые популярные святые равны в популярности самым популярным представителям шоу-бизнеса.
Александр20 февраля 2014, 10:00
Ну чтож, закатим рукава и начнём приближаться к идеалу - праведникам. Говорю вполне серьёзно. А когда ещё, если не сейчас?
р.Б.Иулия19 февраля 2014, 23:00
Спасибо, отец Сергий, за интересное исследование! А если графики преподобных и благоверхных правителей наложить друг на друга? По-моему, там прослеживается взаимосвязь. Думаю, исследование можно было бы развить. Интересно!
Sergey Khramov19 февраля 2014, 13:00
"Я думаю, можно сказать, что синодальное «пленение» Церкви косвенно стало одной из причин революции 1917 года"" Не только реформы Петра I послужили этому причиной. Корни трагедии - в Расколе Русской Церкви. "Власть, пожертвовавшая в XVII веке идеологией и традицией Москвы, осталась в XX веке без защиты от нападения наиболее радикальных носителей западных идей. Духовный кризис XVII века привел государство в XX веке к катастрофе" (С.А.Зеньковский) И известны слова А.И.Солженицына: без 17-го века (т.е. раскола) не было бы 1917-го года...
Екатерина19 февраля 2014, 13:00
Очень интересная статья, Спаси Господи! Эта статистика действительно показательна-в миру да еще если есть власть и деньги, сложно порой оставаться не то что христианином, а нормальным человеком. Но столько святых молится за мир, их молитвы укрепляют человечество.
владимир19 февраля 2014, 12:00
спасибо.Есть повод задуматся. Есть ли у вас еще статистические выкладки по православию.Было бы интересно
Тамара19 февраля 2014, 11:00
Спаси Господи за статью. Есть над чем задуматься.
Владимир19 февраля 2014, 10:00
Какая интересная статья! Есть над чем задуматься. Отец Сергий, поклон Вам. Помощи Божией.
Валерий19 февраля 2014, 10:00
«Мы не можем приложить к себе внешние условия их жизни и телесные подвиги, но можем использовать их духовный опыт в собственной борьбе. Опыт, не выходящий за рамки естественного. Конечно, тут нужно и рассуждение, и совет духовника, а главное – смирение, которое одно способно предохранить от прелести; но иначе, как духовным противодействием, не разрушить сплетения греховных страстей.» Мне кажется, что большая часть духовенства живет, в каком то придуманном мире.Наверное, мне повезло, что когда я пришел в церковь в первый раз встретил священника, который постоянно выливал мне на голову «ушат холодной воды». Затем я уехал жить в другое место, и он тоже, только Богу. Все прошедшие годы живу воспоминаниями и поминовением оного. Во множестве встречая вот таких «небожителей» как автор статьи.Заслуга Святого Праведного- Иоанна Кронштадтского вовсе не в том, что он жил в XIX–XX веках, а в том, что он реально исполнил заповеди Господа о любви, а не мечтал о подвигах.Зачем совет духовника, чтоб помочь человеку в беде? Где вообще взять духовника?Не каждый иерей духовник! Главный подвиг-подвиг любви, что еще нужно?
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке