Об общении с инославными, «хороших людях» и проповеди веры

Продолжаем публикацию ответов архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы портала Православие.Ru.

Архимандрит Рафаил (Карелин) Архимандрит Рафаил (Карелин)
    

— Какое взаимодействие и общение возможно с теми же католиками и протестантами, среди которых — и это очевидный факт — много хороших людей?

— Этот вопрос является одним из камней преткновения для части современных православных христиан. Поэтому мы остановимся на нем более подробно.

Менталитет современных христиан под влиянием изменений условий жизни и внешней информации подвергается разрушающему реактивному облучению и уже изменился по сравнению с прежними веками.

Теоцентризм, характерный для прежних веков (Бог — высшая ценность, цель и содержание жизни), сменяется гуманизмом, где человек (притом, эмпирический человек, с поврежденной природой), а не Божество, занимает высшую ступень духовных и душевных ценностей. «Все природное прекрасно», — декларируют гуманисты. Духовное возрождение и освящение они не отвергают, но принимают как самосовершенствование.

Гуманизм учит тому, что человек не нуждается в искуплении, в таинствах веры и благодати Духа Святого, а спасается собственными добродетелями. Для гуманистов-христиан Христос — не Искупитель, а эталон человека, и спасение заключается в подражании Христу. Само понятие прародительского греха, который переходит от поколения к поколению, гуманистам кажется несправедливостью.

Один из известных гуманистов прямо заявил: «Адам согрешил, а я при чем?», то есть он считает себя по рождению чистым от греха.

На самом деле человечество представляет собой генетическое единство, где грех Адама передается от родителей к потомкам. Святой Иоанн Златоуст выражает такую мысль: если ты не хочешь отвечать за грехи праотцев, то откажись и от обетований и благословений, данных им, но в таком случае ты откажешься и от Мессии — Христа Спасителя.

Современные гуманисты считают веру в Церковь как единственный путь спасения духовной гордыней

Мистическое восприятие человечества как множественности во единстве и единства во множественности заменяется гуманистами принципом внешнего коллективизма, а в делах веры — субъективными понятиями о спасении. Современные гуманисты, лишенные чувства благодати как свидетельства истины, считают веру в Церковь как единственный путь спасения духовной гордыней, дефицитом любви и узостью мышления.

Теперь к гуманизму все более примешивается либерализм, при котором грех теряет свою демоническую сущность, а любовь Божия воспринимается как терпимость к греху, которая переходит в солидарность. Один из видных христианских гуманистов заявил: «Христос во всем солидарен с человеком». Тогда зачем нужно было Распятие?

Принцип апокатастасиса — обязательного и неизбежного возвращения к первоначальному состоянию — породил реабилитацию оригенизма, который считает, что грех — это только задержка в пути к Богу и отсрочка времени в стране изгнания, а затем все существа, в том числе сатана и падшие ангелы, вернутся в божественную плерому (полноту). Это учение, противоречащее Евангелию, отвергнутое и проклятое Церковью, стало все более явно звучать в сочинениях современных модернистов.

Церковь — не союз, а единство

Теперь я хочу коснуться вопроса о Церкви. Церковь — не союз, а единство: не может быть союза церквей, основанного на соглашениях и декларациях, а существует только единство в Истине.

Догматы, молитвы и таинства Православной Церкви, соединенные с учениями и обрядами инославных конфессий, представляют собой соединение истины с ложью, то есть ложь.

Сакральное единство с инославными и иноверцами для нас невозможно

Однако Православие не требует самоизоляции в области человеческих взаимоотношений. Мы можем иметь с инославными и иноверцами вполне добрые отношения и дружеское общение, но сакральное единство с ними для нас невозможно, иначе мы вступим в область гуманистических иллюзий и отступим от собственной веры, не принеся пользу людям других конфессий и религий. Церковь — это духовное единство, поэтому общая молитва с неправославными явилась бы для нас противоречием этому мистическому единству и стала бы не только нарушением церковных канонов, но и грехом против самих инославных, которых мы, сами того не желая, обольщали бы ложной надеждой единства и спасения вне Православия.

Что касается добродетельных иноверцев, то по справедливости Божией за свое добро они получат некую награду и утешение, но они лишены самого главного: Бог не является внутренним фактором их бытия.

— Как вообще привести ко Христу «хорошего человека»?

Если человек не стремится очищать свое сердце от страстей, то он окажется внутри пустым, и эту холодную пустоту ощутят те, к кому он обращается с учением о христианской вере

— Для этого самому надо стать «хорошим человеком», воцерковить себя, стараться стяжать благодать Божию и своей жизнью показать пример веры и добродетели. Тогда будет видно, как воздействовать на души других людей, как найти ключ к их сердцу. Общего рецепта здесь нет, но надо помнить, что привести душу ко Христу можно только через действие благодати. Ученики Христа не отличались ораторским красноречием или знанием философии, однако своим простым словом, исполненным благодатью, творили нравственные чудеса: обращали сотни и тысячи людей ко Христу. Люди, общаясь с ними и слушая их, как бы входили в световое поле благодати, чувствовали ее действие в своих сердцах, которая открывала для них неведомый духовный мир. Если человек не стремится очищать свое сердце от страстей, пребывать в молитве, исполнять волю Божию, то он окажется внутри пустым, и эту холодную пустоту ощутят те, к кому он обращается с учением о христианской вере. Если человек не стяжает благодати, то ни красноречие, ни оснащенность в мирских науках и даже знание текстов Священного Писания не поможет ему оживлять сердца людей и тем самым опытно свидетельствовать им об истинности христианской веры.

— Кого привести проще: того, кто далеко отстоит от истин веры (как например, мусульмане или язычники) или же того, кто уже верит во Христа, но имеет неверные догматические воззрения (как например, католики и протестанты)?

— Обычно мы называем людей, верующих во Христа, христианами, к какой бы конфессии они ни принадлежали и каких бы догматов ни исповедовали. Но если мы посмотрим на этот вопрос более глубоко, то увидим, что Христа можно познать только через благодать Духа Святого, носительницей Которого является Церковь. Свет благодати действует на дух человека и освящает его душу. Кроме искупления для спасения необходимо было еще сошествие Духа Святого и продолжение Пятидесятницы в Церкви.

Трагизм конфессий, отпавших от Православия, заключается в том, что там идет познание Христа вне Духа Святого, а через душевные силы самого человека; в результате создается ложный образ Христа, который не может возродить и спасти душу человека. Поэтому каноны Церкви так категоричны в разделении духовной истины от заблуждений, Православия от неправославия и строго охраняют православную веру от каких-либо искусственных соединений с инославными учениями.

Те, кто оказались вне ковчега во время всемирного потопа, одинаково погибли независимо от того, где были

Нельзя сказать, кто ближе или дальше от Православия — это будут только внешние измерения. Те, кто оказались вне ковчега во время всемирного потопа, одинаково погибли независимо от того, где были: далеко или около него. Современные модернистские воззрения о частичной благодати, которая якобы находится в других конфессиях, не соответствует учению Церкви. Нельзя быть частично спасенным или частично освященным; здесь есть две возможности: быть или с Истинным Христом, Который открывается в Духе Святом, или с ложным Христом, образ которого создан человеческим рассудком и эмоциями.

При переходе из иноверия или инославия в Православие человек по церковному чину должен перед крестом и Евангелием отвергнуться от заблуждений своей прежней религии, а увидеть эти заблуждения легче язычнику, чем католику или протестанту. Современные гуманизм и либерализм учат о спасительности всех конфессий и даже вероисповеданий. Примером такой нравственной и вероисповедальной индифферентности является модернизм с его учением о спасении. Поэтому в настоящее время говорить о единственной возможности спасения в Православной Церкви становится признаком плохого тона, фанатизмом и унижением человека другой веры.

Мне кажется, что легче обратить в Православие иноверца, чем инославного, а труднее всего — православных фарисеев, а также модернистов, которые постоянно ищут компромиссов между учением Христа и духом богоборческого и развращенного мира.

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину)
задавал Антон Поспелов
Благодарим Тамару Манелашвили за неоценимую помощь в создании этого материала

23 декабря 2014 г.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • В четверг — лучшие тематические подборки, истории читателей портала, новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
О протестантизме, католичестве и «латинском пленении» О протестантизме, католичестве и «латинском пленении»
Архим. Рафаил (Карелин)
О протестантизме, католичестве и «латинском пленении» О протестантизме, католичестве и «латинском пленении»
Архимандрит Рафаил (Карелин)
В последние столетия увеличилось давление католицизма и протестантизма. Какая из этих ересей страшнее для православных?
Два главных догматических заблуждения Два главных догматических заблуждения
Архим. Рафаил (Карелин)
Два главных догматических заблуждения Два главных догматических заблуждения современных христиан
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Главное догматическое повреждение ума современных христиан – это потеря святоотеческого понимания Церкви как хранительницы истины, Священного Предания и Священного Писания.
Архим. Рафаил (Карелин) о духовных недугах нашего времени Архим. Рафаил (Карелин) о духовных недугах нашего времени Архим. Рафаил (Карелин) о духовных недугах нашего времени Архимандрит Рафаил (Карелин) о духовных недугах нашего времени
Главным недугом настоящего времени я считаю ложь и двуличность, которые становятся стилем жизни современного человека.
Комментарии
Володимир Довжик31 июля 2016, 05:00
Спаси Бог отца Рафаила, многая лета
25 апреля 2015, 06:00
Александру: "Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие". Грех, конечно, есть в детях первородный, но в силу их возраста, не проявленный ещё в делах, помыслах..., иными словами: семя зла посеяно, но не дало ещё всходы, поэтому - до поры чисты...
Леонид Сердюк 1 марта 2015, 12:00
Артемий, какая разница в ситуации для человека: утонуть в 2-х метров от берега или в двух километрах от него? Результат один-смерть! Цитирую архимандрита Рафаила: Что же касается учения о полной или частичной благодати в инославных конфессиях, то присутствие благодати, которая не спасает и не соединяет с Богом – бесцельно. А Бог, как высшая премудрость, не совершает ничего ненужного и бесцельного. Если бы в инославных конфессиях действовала бы спасающая благодать, то переход еретиков в Православие был бы излишен.
Артемий26 февраля 2015, 15:00
Если в инославных церквях благодати нет вообще, то в таком случае при переходе в ПЦ, всех их нужно перекрещивать - однако канонические правила, принятые на VI Вселенском соборе предполагают три степени приема: через крещение, миропомазание и покаяние. Следовательно, факт градации отдаленности от Церкви, а соответственно, степени освящения, не есть идея модернизма.
Леонид Сердюк28 января 2015, 19:00
Архимандрит Рафаил(Карелин) лучший богослов современности! Дай ему Бог здоровья!
вадим к. 9 января 2015, 22:00
Читательнице из Подмосковья. Не спешите с выводами, т.к. история Церкви показывает, что иногда частное мнение одного богослова именно оказывается учением Церкви, тогда как постановление целого собора мнением человеческим. Приведены ли были цитаты из Писания, из многих святых отцов, признанных Церковью соборов, которые бы показывали, что предложено не нечто новое, но то, чему всегда учила Церковь? Большинство, даже с высоким саном, никогда в Церкви не считалось, к счастью, критерием истины.
Агапит 3 января 2015, 10:00
Молитесь за отца Рафаила, он силён духом, но у него очень слабое здоровье. Он ученик Старцев и Старец. Читайте его книги, заходите в гости к нему на сайт,слушайте его голос на аудиофайлах,ведь он "светильник, горящий и светящий."
Петрович29 декабря 2014, 00:00
Читательница (Подмосковье), слушать церковь) Католики принимаются в Православие через покаяние, т. е. благодать таинства крещения и рукоположения у католиков не оспаривается, а вот Таинство Причастия... Понятно, например, что свидетели Иеговы вообще не христиане. Но благодать призывающая действует везде, как сказал мне мой духовник.
Читательница (Подмосковье)26 декабря 2014, 00:00
Архимандрит Рафаил: «Современные модернистские воззрения о частичной благодати, которая якобы находится в других конфессиях, не соответствует учению Церкви». «…общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией» (Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, п. 1.15). Есть частное мнение богослова и есть мнение Церкви - неверное с точки зрения богослова. Кого слушать?
Марина25 декабря 2014, 19:00
"Слава Богу, что у нас есть о. Рафаил!". Постоянно посещаю его сайт, и нахожу там много полезного для себя. Для тех кто не знает, рекомендую почитать - http://karelin-r.ru/.
Михаил25 декабря 2014, 18:00
Понятно и приемлемо!
Ольга25 декабря 2014, 09:00
Какой удивительный дар у Отца Рафаила, замечательная статья. Я довольно молодая, но тоже боюсь модернизма в нашей Церкви, его, к сожалению, можно видеть.
диакон Георгий Максимов25 декабря 2014, 07:00
Александру: Да, и младенцы грешны первородным грехом, ибо "чистый от нечистого не рождается", как сказано в книге Иова. Потому 124-е правило Карфагенского Поместного Собора гласит: "кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерной утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия, тот да будет анафема". Слова Христа "пустите детей ко Мне" означают что детей надо крестить, а не что они после смерти по-любому спасаются. Ведь сказаны они были про живых, а не про мертвых детей.
Татьяна24 декабря 2014, 13:00
Согласна с мнением Viktor Scherbatyh: Держитесь, во что бы то ни стало, догматики, древних традиций в той мере, в которой еще возможно, в современном мире. Как незаметно, страшно и "естественно" происходит "скольжение" вниз...! Данная статья - просто безупречна в своей актуальности... Я добавлю. Этот вектор указывает на ценность единоверческих традиций, жаль, что даже в Петербурге нет уже ни одного единоверческого храма, этим летом искала... и нашла вместо церкви Музей Арктики.
иерей Виктор Флах24 декабря 2014, 11:00
Православное учение о Первородном грехе: http://www.youtube.com/watch?v=1lThW4a_T4M&list=PL0_8AVaucts1BgRIFNXIkkELpE0OZhts4&index=1 Слава Богу, что у нас есть о. Рафаил, и еще много неравнодушных пастырей.
иерей Виктор24 декабря 2014, 10:00
Отношения Православной Церкви с другими религиями (Видео - 5 мин.): http://www.youtube.com/watch?v=e3xrOAeGSVM&list=PL0_8AVaucts1BgRIFNXIkkELpE0OZhts4&index=6
Леонид Листвин24 декабря 2014, 01:00
Статья - глоток свежего, чистого воздуха.
Viktor Scherbatyh23 декабря 2014, 21:00
Держитесь, во что бы то ни стало, догматики, древних традиций в той мере, в которой еще возможно, в современном мире. Как незаметно, страшно и "естественно" происходит "скольжение" вниз...! Неукоснительно, сохранить обрядовость Русской Православной Церкви. Иначе, совершенно незаметно, произойдет ПОДМЕНА. Зная, что все неизбежно,но,... не нам дано знать времена и сроки! Данная статья - просто безупречна в своей актуальности (простите, за термин). Личное мнение. Виктор.
Владимир Степанов23 декабря 2014, 20:00
... Бог дал шанс Адаму, но тот отказался, когда не стал каяться перед Богом. Для Бога этот шаг Адама и Евы стали столь неприятны из-за осознания того, что Адам потерял к Нему любовь, и их сердечный выбор не был на стороне Бога. Отсутствие любви стало свойством Адама и Евы, которое носят даже дети. Теперь, у нас стоит задача прочувствовать свою греховность, читай нелюбовь. Оказывается, невозможно прекратить грешить! Всегда есть что-то внутри, что заставляет ежедневно отпадать от Бога - то ли в мыслях, то ли в словах, то ли в делах. Наша немощь перед грехом неимоверна - сила воли тут не помогает. Святые отцы уходили из мира, но даже в пустыне боялись Суда Божьего. Бог протянул нам руку еще раз - через мученическую смерть Христа показал, что готов отдать Себя в жертву за наше возвращение. Лишь бы наше доверие Ему, наше постоянное покаяние Ему, наше признание ошибки Адама, пронизывающей дух и тело каждого, стали спутниками нашей земной жизни. Наш осознанный и сердечный отказ от греха не делает нас святыми - мы испорчены по природе, но дает нам небольшой шанс через любовь вернуться к Отцу Небесному. Именно Церковь - дверка к этому шансу. Христос же сказал о детях лучше, чем о взрослых, так как дети не имели огромного списка не раскаянных грехов, имеющегося у родителей.
Владимир Степанов23 декабря 2014, 19:00
Для меня противоречие первородного греха и безгрешности детей разрешился совсем недавно. Если перевести в плоскость понимания людьми, то первородный грех это наша природа. Этот грех присущ каждому, даже ребенку, и он проявляется в любое время жизни человека. Корень его в наличии понятия "Я", и в нашем внутреннем принятии этого "Я" как самом уникальном и особенном явлении. "Я", соединенное со свободой воли, дарованной от Бога, превращает нас в разрушителей. Дайте волю ребенку, и он будет познавать то самое Адамово древо жизни до тех пор, пока не спалит или не разломает весь дом. Но волю ребенка ограничивают взрослые, сохраняя мир вокруг него и его самого. Воля взрослых ограничивается законом, риском быть изгнанным и лишенным свободы воли. Когда Адам был с Богом, в нем свобода воли и "Я" проходили через призму воли Божьей. То есть, он мог выбирать что угодно, но осознанно не хотел делать выбор наперекор Богу имея к Богу настоящую любовь и доверие. Бог, имея любовь к Адаму, не мог его ограничить в выборе, оставив даже взрослому и умному, возможность спалить дом.
Александр23 декабря 2014, 16:00
Выходит, если есть "первородный грех" то и рождающиеся младенцы уже грешны? А как понимать "Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие"
диакон Георгий Максимов23 декабря 2014, 16:00
Спасибо за замечательные беседы отца Рафаила!
Ольга Кузнецова23 декабря 2014, 16:00
Возможно ли бытие христиан на в современной жизни компромиссным даже среди своих близких далеких от веры . Ведь часто жизнь христиански выс тавляется напоказ. Это тоже прелесть.Поэтому приходится следовать большинству хотя мысленно ты уже себя не отрываешь от бога , церкви таинств.Лучше это сохранять в себе не навязывая никому своих сокровенных мыслей?
Варвара23 декабря 2014, 11:00
Дай Бог, встретить человека в котором есть Дух Божий! Тогда, по слову Святых Отцов, как от одной свечи зажигаются другие свечи, так и от такого человека зажигается вера в других людях. Не знаю, правильно ли я поняла прп. Серафима Саровского, но он своим дивеевским сестрам сказал, что искал им человека, да не нашел. То есть того самого,- носителя Духа Святого. Примерно так же выразился и свт. Игнатий, искал по всей России, а нашел только одного. Мол нет сейчас духовных отцов, спасаются писаниями древних, но этот путь полон преткновения.
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке