Бог, превышающий все

29-й гимн святителя Григория Богослова: перевод и комментарии

Сотворение светил, фрагмент. Венеция, собор Святого Марка. XIII в. Сотворение светил, фрагмент. Венеция, собор Святого Марка. XIII в.
    

Вниманию читателей предлагается русский перевод 29 гимна святителя Григория Богослова «Песнь к Богу». Чем он интересен, и что в нем поражает читателя?

Прежде всего – его парадоксализм. Вот лишь один из парадоксов – молчаливая песнь, которую воспевает Богу все творение:

Все что желает, и все что страдает, стремится
Со моленьем к Tебе и все же единство
Умных существ молчаливую песнь Тебе воспевает.

Полнота гармонии, предел красоты и высота смысла подразумевают молчание, как высшую молитвенную сосредоточенность и предельно премудрое слово

Это не то молчание, которое лишено звука и слова. Напротив, полнота гармонии, предел красоты и высота смысла как раз подразумевают молчание, как высшую молитвенную сосредоточенность и предельно премудрое слово.

Но еще парадоксальнее звучат следующие слова гимна:

Общий предел Ты всего, Единый, и все, и Никто же,
Ты же – Не-Сущий [1]не все, Всепетый, и как назову Тя?

Какой-нибудь буддист подпрыгнет от радости: вот оно – Великое Ничто, нирвана буддизма. Поспешим его огорчить, именование «Не-сущий» означает вовсе не отсутствие бытия, а напротив – преисполненность им, столь великую, что положительные определения здесь не подходят. Для величия Бога как источника Бытия подходит отрицание «Не-сущий» еще и в том смысле, что вечное бытие Бога совершенно несхоже с временным существованием твари.

Дело в том, что существует фундаментальное онтологическое (бытийственное) различие между Богом и тварным бытием. Это принципиальная позиция Отцов Церкви, в частности, отцов IV века в полемике с арианством[2]. Как говорит святитель Афанасий Александрийский, «все тварное никоим образом не подобно своему Творцу по сущности, но находится вне Его»[3]. Святитель Григорий Богослов развивает его мысль: «Еcли Бог, то не тварь. Если же тварь, то не Бог, ибо получила начало во времени».

Именно поэтому в отношении Божественной сущности отцы-каппадокийцы придерживались апофатического (отрицательного) метода и определяли ее отрицательными понятиями. Вот как о ней богословствует святитель Григорий в 28 слове: «Постичь Бога трудно, а изречь невозможно (Платон. Тимей 28 С). Я же говорю: изречь невозможно, а постичь еще более невозможно… Такую реальность объять разумом совершенно невозможно. Не знаю, по силам ли это природам высшим и духовным» (Слово 28, 4).

Святитель Григорий Богослов Святитель Григорий Богослов
Но возникает вопрос: а почему нельзя постигнуть Бога? С одной стороны, святитель Григорий обращает внимание на ограниченность человеческих чувств и страстность человека: «Всякая истина и всякое слово остается темным и неудобосозерцаемым. Мы строим нечто большое при помощи малого инструмента, охотясь за знанием сущего при помощи человеческой премудрости и к умососозерцаемому приступаем с чувствами, которые кружат нас и сбивают с пути». С другой стороны, непостижимость Божественной природы связана с Ней Самой: «Соломон … вершиной мудрости считает то, чтобы найти насколько мудрость удалилась от него». В результате, святитель Григорий приходит к следующему выводу: «Бога – чем Он является по природе и сущности – никто из людей никогда не находил и не найдет, а найдет ли когда-нибудь, пусть исследуют и философствуют желающие. Найдет тогда, когда это богоподобное и божественное в нас – наш ум и разум (νοῦν καὶ λόγον) соединится со сродным им и образ взойдет к Первообразу» (Слово 28, 17).

Именно непостижимость Божественной природы побуждает святителя Григория Богослова прибегать к парадоксальным определениям, говорить о Боге как о Все и Не-Все. В своей тридцать восьмой проповеди он приводит еще один парадоксальный образ, связанный с непостижимостью Божественной сущности и восходящий в конечном счете к Платону: «Бог обладает всецелым бытием и объединяет его в себе, не имеющее ни начала, ни конца. Как некий океан сущности (πέλαγος οὐσίας), беспредельный и неограниченный, превосходящий всякую идею времени и природы, одним умом он может быть очерчен, и то весьма неясно и неполно, и не Он Сам, но то, что вокруг Него»[4].

При словах «Океан сущности» те, кто смотрел фильм «Солярис», наверное, вспомнят планету, покрытую океаном, в котором хранится память обо всем свершенном и о всех прежде живших людях. Но это, разумеется, лишь тень теней и самый слабый образ того, Чем и Кем в самом деле является Бог.

И последнее. Этот гимн удивительно литургически проникновенен. Подобно тому, о чем говорится в Песне Трех Отроков, все творение, все дела Господни воспевают Своего Господа.

Старец помолился и сказал: «Послушайте». И матушки услышали пение звезд и луны, славословия волн и хвалу камней – «молчаливую песнь» творения

Однажды монахини Эгинского монастыря спросили святителя Нектария Эгинского: «Как же это возможно – “Господа пойте, дела, и превозносите Его во вся веки”»? Старец не стал им ничего объяснять, хотя и был глубоким богословом. Он просто помолился и сказал: «Послушайте». И матушки услышали пение звезд и луны, славословия морских волн и хвалу камней – ту «молчаливую песнь» творения, о которой так проникновенно писал святитель Григорий Богослов.

Перевод на русский осуществляется впервые по изданию J.P. Migne. Patrologiae cursus complectus. SeriesGraeca. T. 36. Col. 507.

Гимн 29. Песнопение к Богу

О, превышающий все, как воспеть иначе возможно?
Как воспоет Тебя слово, Ты словом неизреченен
Как Tебя ум увидит, умом никаким непостижен
Неизреченен Oдин, ибо ты породил, что речется
Непознаваем Oдин, Tы родил что помыслиться может.
Ибо Tебя, что речется и неизреченное хвалит.
Все что желает, и все что страдает, стремится
Со моленьем к Tебе и все же единство
Умных существ молчаливую песнь Тебе воспевает.
Все в Едином Тебе пребывает, к Тебе же все мчится.
Ты за пределом всего, как можно Тебя воспевать нам?
Общий предел Ты всего, Единый, и все, и Никто же,
Ты же – Не-Сущий [5]не все, Всепетый, и как назову Тя?
Ты безымянен один, за пренебесны завесы
Внидет какой Ум небесный? Мне милостив буди,
О, превышающий все, как воспеть Тя иначе возможно.

Греческий текст:    

῏Ω πάντων ἐπέκεινα τί γὰρ θέμις ἄλλο σε μέλπειν;
Πῶς λόγος ὑμνήσει σε; σὺ γὰρ λόγῳ οὐδενὶ ῥητόν.
Πῶς νόος ἀθρήσει σε; σὺ γὰρ νόῳ οὐδενὶ ληπτός.
Μοῦνος ἐὼν ἄφραστος· ἐπεὶ τέκες ὅσσα λαλεῖται.
Μοῦνος ἐὼν ἄγνωστος· ἐπεὶ τέκες ὅσσα νοεῖται.
Πάντα σε καὶ λαλέοντα, καὶ οὐ λαλέοντα λιγαίνει.
Πάντα σε καὶ νοέοντα καὶ οὐ νοέοντα γεραίρει.
Ξυνοὶ γάρ τε πόθοι, ξυναὶ δ' ὠδῖνες ἁπάντων
᾿Αμφὶ σέ· σοὶ δὲ τὰ πάντα προσεύχεται· εἰς σὲ δὲ πάντα
Σύνθεμα σὸν νοέοντα λαλεῖ σιγώμενον ὕμνον.
Σοὶ ἑνὶ πάντα μένει· σοὶ δ' ἀθρόα πάντα θοάζει.
Καὶ πάντων τέλος ἐσσὶ, καὶ εἷς, καὶ πάντα, καὶ οὐδεὶς,
Οὐχ ἓν ἐὼν, οὐ πάντα· πανώνυμε, πῶς σε καλέσσω,
Τὸν μόνον ἀκλήϊστον; ῾Υπερνεφέας δὲ καλύπτρας
Τίς νόος οὐρανίδης εἰσδύσεται; ῞Ιλαος εἴης,
῏Ω πάντων ἐπέκεινα· τί γὰρ θέμις ἄλλο σε μέλπειν;

Перевод и комментарии к гимну святителя Григория Богослова
написал диакон Владимир Василик

6 марта 2015 г.

[1] (οὐχ εν εὼν)

[2] Fr. John Meyendorf. The Byzantine Theology. Historical trends and traditions. N.Y. 1972. p.129

[3] Против ариан. P.G. 26, 53. Русский перевод. Т.2. с.202

[4] Слово 38, 7, 5-22. Русский текст: Творения св. Григория Богослова. Т. 1. Греческий текст: Gregoire de Nazianze. Discours. ed J.Bernardi, J. Mossay. P.Gallay. Sources Chretiennes. T. 358 (1989). P. 114.

[5] (οὐχ εν εὼν)

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
«Вечерний гимн» свт. Григория Богослова «Вечерний гимн» свт. Григория Богослова
Перевод
«Вечерний гимн» свт. Григория Богослова «Вечерний гимн» святителя Григория Богослова
Cвятитель Григорий Богослов
Глубокий мыслитель и тонкий теолог, святитель Григорий Богослов известен и как выдающийся церковный поэт. Предлагаем читателям перевод «Вечернего гимна» святителя. По свидетельству святого Иоанна Златоуста, этот гимн пелся за вечерним богослужением.
О благодати Божией О благодати Божией
Митр. Лимассольский Афанасий
О благодати Божией О благодати Божией
Митрополит Лимассольский Афанасий
Все мы можем получить благодать Божию, если смиримся и покаемся. Это ключ к тайне благодати Божией. Бог посещает смиренного человека, который кается, пусть он пока еще борется с грехами. Однако Бог гнушается гордым человеком, пусть он даже и будет безупречен во всем остальном.
О некоторых онтологических аспектах триадологии О некоторых онтологических аспектах триадологии
Диак. Владимир Василик
О некоторых онтологических аспектах триадологии О некоторых онтологических аспектах триадологии
Диакон Владимир Василик
Бог осмысляется не только и не столько как бытие, сколько как сверхбытие, и это не случайно.
Комментарии
Александр20 августа 2016, 05:08
Восхитительно! И отдельное Спасибо диакону Владимиру за чёткое объяснение апофатического (отрицательного) метода (с примерами: Боге как о Все и Не-Все)
римма18 августа 2016, 15:10
Григорий Богослов, помолись обо мне грешной и недостойной, даруй здравие душевное и телесное мне и моим родным, веди моих детей и внучку путем праведным, пуксть у них будут счастливые благополучные семьи, помоги нам в работе и учебе, даруй нам радость, любовь и счастье.
виктор22 марта 2016, 23:18
Прости Господи! Браво! Наконец то пришло,то ,что самое Главное по мне.,и это надо делать всем и всё время... Прости Господи! не совсем согласен с Григорием Богословом... пусть исследуют и философствуют желающие..,все это должны делать с усердием,а не желающие ,потому,что по Его Подобию созданы,а как получится песня-это знает только Он! Посещает нас благодать всегда,но мы не всегда это замечаем... мне кажется,что Его Истинная Непостижимость как раз и имеет противоположность-заинтересованность в каждом,течение прогресса указывает нам единственно правильную профессию-творца,а мы выбираем физику,балдёж,кайфы ,где Отец отворачивается от нас,потому,что мы начинаем творить сами чуждый Ему мир! Сколько времени свободного,сколько дел никаких каждый день!,мне кажется ,что Он наоборот любит творить вместе с нами,особенно с детьми!Есть на земле и слова и чувства чтобы выражать Божью сущность-подтверждение - сам художник Григорий Богослов. Просто Бог есть единственное Существительное,а мы все прилагательные,но работать надо каждый день.
Ирина 8 марта 2015, 12:05
Спасибо,диакон Владимир за представленный гимн и за пояснения к нему.
Любовь Украина 7 марта 2015, 10:53
Спаси Господи! Прекрасно воспето. Храни Вас Бог.
Елена 6 марта 2015, 11:00
Действительно, нет на земле ни слов ни чувств, чтобы выразить Божию сущность.
Ольга 6 марта 2015, 10:56
Огромное СПАСИБО за очередную жемчужину в копилку Познания и Прославления Господа нашего и Богородицы! С уважением, Ольга
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×