Богословие равновесия

Беседа с профессором Ассаадом Элиасом Каттаном (Германия)

Ассаад Элиас Каттан – православный богослов. Он закончил Баламандский университет (Ливан), продолжил обучение в Фессалониках (Греция), Эрлангене и Марбурге (Германия), занимался научными исследованиями в Институте истории, археологии и культурного наследия Ближнего Востока при Баламандском университете, в Берлинском институте современных исследований. С 2005 года – профессор православного богословия Центра религиозных исследований Вестфальского университета имени Вильгельма в г. Мюнстере (Германия).

Профессор Ассаад Элиас Катан приехал в Россию, чтобы лучше познакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и выступить с несколькими докладами. Мы воспользовались случаем, чтобы встретиться с ним и узнать его взгляд на злободневные вопросы, которые ставит наше время перед православными: о задачах, которые призвано решать богословие сегодня, о том, грозит ли Европе исламизация, что может и должно дать Православие Европе и всему миру. Его точка зрения на некоторые из этих проблем иногда не совсем совпадает с той, что считается общепринятой в православной среде (и стала даже своего рода штампом), и этим особенно интересна.

Профессор Ассаад Элиас Катан Профессор Ассаад Элиас Катан
    

Мы и мир – главная проблема богословия

Православное богословие традиционно хорошо развито в восточноевропейских странах и на православном Востоке. Для Западной Европы это относительно новое направление научной мысли. Какие структуры на Западе занимаются православным богословием и насколько успешно?

– Помимо Центра религиозных исследований Вестфальского университета имени Вильгельма в г. Мюнстере, в котором я служу, в Германии есть подобная структура в Мюнхене; есть Институт православного богословия во Франции – он основан еще в 1925 году; есть подобный институт в Англии – при университете в Кембридже; предпринимаются попытки организовать такой центр в Голландии – в Амстердаме. Так что православное богословие на Западе успешно развивается. Конечно, не без некоторых проблем: дело в том, что все эти структуры небольшие, и если они функционируют при университетах, то часто страдают из-за недостатка средств, потому что университеты, проводя политику экономии, сокращают финансирование прежде всего гуманитарных направлений. Так, на кафедру православного богословия наш университет в Мюнстере никого не брал в течение пяти лет – экономил.

Что касается научно-исследовательской составляющей православной богословской науки на Западе, то ее уровень достаточно высок. Традиционно при университетах Европы очень хорошие библиотеки, фонды которых формировались столетиями. Налажена и система книгообмена, так что если вам нужна книга, которой нет в библиотеке вашего университета, ее можно выписать из другого.

В чем мы, конечно же, нуждаемся, так это в людях, которые могли бы в этих библиотеках работать. В Греции, в России есть много очень умных голов, они приезжают к нам учиться, но потом ведь возвращаются на родину. Хороших кадров не всегда хватает. Но в принципе наша инфраструктура находится на высоком уровне, и у нас хорошие возможности.

Библиотека Тринити колледжа в Дублине, Ирландия Библиотека Тринити колледжа в Дублине, Ирландия
    

Какие направления богословской науки сегодня особенно актуальны?

– В первую очередь это полемика с католицизмом и протестантизмом. Есть богословские различия, которые до сих пор являются камнем преткновения. В полемике с католиками, главным вопросом, конечно же, остается догмат о примате Римского папы, с протестантами – вопрос о священноначалии.

Полемику с католицизмом и протестантизмом православное богословие ведет давно. Это, можно сказать, традиционные направления богословской мысли. А есть ли вопросы, которые поставило и обострило наше время?

– Да, конечно. И один из важнейших: каким образом православное богословие соотносится с проблемами современности, прежде всего с теми, которые актуальны для Запада? Ведь долгое время историческое развитие Западной Европы отличалось от того, которое проходили восточные и восточноевропейские православные страны, – как минимум, начиная со времени завоевания Византии. Вехами истории Запада были, как известно, Ренессанс, затем время барокко, Просвещение; Европу терзали религиозные войны. ХХ век основной упор сделал на права человека, идея о приоритетности которых родилась в протестантской среде. Православная Церковь имеет другой исторический путь. Это, конечно, не означает, что мы были совсем изолированы от Запада. Но наше развитие шло по-иному. А сегодня Православная Церковь уже не отделена от мирской европейской истории, как было раньше. Люди в Москве также глобализованы, как и в Мюнхене. Они одеваются одинаково, они ведут схожий образ жизни. И это порождает важные вопросы.

Я думаю, что вопрос, которым будет заниматься православное богословие в ближайшие 20–30 лет, – это отношения Православия, православного богословия и современного мира, различных тенденций в нем. Это вопрос о том, что мы можем принять и что мы должны отвергнуть. И связанные с этим, несомненно, очень важные вопросы: если мы что-то принимаем – то почему, и если мы что-то отвергаем – то почему мы это делаем.

То есть главное – это четко обозначить свою позицию по всем современным проблемам и вызовам с точки зрения Православия и православного мировоззрения?

– Мы живем в глобализованном мире. Речь не идет о том, что мы себя должны как-то отгородить от существующей системы. Система уже здесь, живет вместе с нами. И конечно, эта система, этот мир продвигает свои ценности. Но у нас, православных, есть собственные ценности. У нас есть своя история. И тогда возникают вопросы: насколько эти ценности связаны? что мы можем взять и что мы должны отвергнуть из современного нам окружения? Это вопросы, на которые я один не могу дать ответа. Хотя, конечно же, у меня есть своя точка зрения на это.

Один из вопросов, который важен как для богословия, так и для повседневной жизни: какими люди чувствуют себя в Церкви? как строят отношения со священноначалием? Сегодня человек ощущает себя более свободным, чем раньше. Вот характерный пример.

Услышав проповедь, в которой говорилось о послушании, прихожане возмутились: «В Германии это не принято!»

Несколько лет назад в Германию приезжал епископ Антиохийской Церкви, к которой я принадлежу. Он встречался с церковными общинами, проповедовал в храмах. В одной из проповедей он дважды употребил слово «послушание». Люди вознегодовали. Они сказали: «В Германии послушание не принято!» Само слово «послушание» ассоциируется ими с чем-то негативным. Потому что, допустим, при нацистах в Германии люди были послушны Гитлеру, и это привело ко Второй мировой войне. И с того времени немцы очень чувствительны к тому, что называется послушанием. Но те люди, которые так сказали епископу, не были немцами по происхождению. Это были православные христиане, которые приехали в Германию из Турции, из Ливана, из Сирии… Но они живут в Германии уже 20–25 лет. Получается, что они переняли какие-то здешние ценности, сделали их своими. И через некоторое время заметили, что есть определенная напряженность между теми ценностями, которые они сейчас имеют, и теми, о которых говорит епископ.

Конечно же, епископ был мудрым человеком, он объяснил, что он имеет в виду: говоря о послушании, он говорит о любви. Он подчеркнул: в Православии нет послушания без любви. То есть основание послушания – это любовь. Как в браке, как в хорошо функционирующем монастыре. Тогда люди успокоились.

Разум или сердце? – Нет! И сердце, и разум

Профессор Ассаад Элиас Катан Профессор Ассаад Элиас Катан
В контексте этого примера и с пониманием того, что существуют разные ценности, – какие, на ваш взгляд, вызовы встают перед современным человеком, который старается жить по-христиански?

– Западная Европа очень индивидуалистична. Это один из самых важных вызовов, который стоит сейчас перед миром. А мы в нашей православной жизни подчеркиваем именно коллективность. И я убежден, что именно Православие должно найти некое равновесие в этом вопросе. В Евхаристии Иисус находится в центре, а мы все – вокруг него. Получается, что Евхаристия – некий баланс между отношением каждого верующего ко Христу и всего общества ко Христу.

Важный вызов сегодня – это вызов разума, превосходство которого Запад культивирует

Второй вызов – это вызов разума. На Западе делают упор именно на превосходство разума. Культ разума зародился в эпоху Просвещения. Философы того времени акцентировали внимание на разуме для того, чтобы люди смогли дистанцироваться от религиозных войн. Они говорили, что если человек разумен, то тогда люди не могут убивать друг друга во имя религии. Наш православный народ, наша православная духовность выделяют и другое измерение, а именно измерение сердца. Для нас не всё должно проходить через разум. Литургия, например, предлагает нам другое измерение – эстетическое. Мы воспринимаем обонянием запах ладана, мы слышим пение и т.д. Выбирая что-то одно – или разум, или сердце, – мы можем прийти к некоей поляризации. Но я думаю, что Православие может найти равновесие.

Почему я так думаю? Потому что в нашей православной традиции, в православном богословии человеческий разум тоже играет большую роль. Был такой еретик Аполлинарий. Он говорил, что плоть Иисуса не имела «нус». Под «нус» Аполлинарий понимал человеческий разум. А православные богословы его опровергали, утверждая, что это невозможно. Если Иисус не имел человеческого разума, то Он не был бы совершенным Человеком. А если Иисус не был совершенным Человеком, то Он не смог бы спасти человека от греха и Его жертва была бы напрасной.

Так что Православие может найти равновесие между сердцем и разумом, в его богословии есть необходимый потенциал для этого.

Православие обладает очень сбалансированным богословием, и наша задача – это равновесие как-то представить, донести до современных людей. К сожалению, мы не всегда это делаем, мы чаще занимаемся какими-то маленькими проблемами. Например, такими вопросами: кто важнее – Константинополь, Рим или Москва? И подобными.

Мусульмане в Европе: враги, завоеватели или… братья?

Огромный приток в Европу мигрантов из мусульманских стран сделал «исламский вопрос» одним из главных на Западе в последнее время.

Тысячи мигрантов выходят из трюма парома, прибывшего в столицу Греции — Афины Тысячи мигрантов выходят из трюма парома, прибывшего в столицу Греции — Афины
     

– Чтобы понять суть проблем, связанных с отношением Европы к исламу сегодня, давайте посмотрим, каким оно было в прошлом. Вспомним, как Европа восприняла завоевание Константинополя Мехмедом II в 1453 году. Западные христиане были шокированы, исламизация Константинополя стала большим потрясением для них. Но к осмыслению этого события западные христиане пришли позднее. И тогда Европа начала делать попытки поставить границы перед исламом.

До завоевания Константинополя самой большой проблемой Европы были евреи. После завоевания Константинополя самой большой проблемой стали мусульмане. Это, конечно же, было обусловлено политическими причинами: после Константинополя османы попытались завоевать и Европу – например, они дважды осаждали Вену, и если бы европейцам не удалось в то время отстоять этот город, он был бы исламским. Эти политические причины имели последствия и для богословия: европейское богословие демонизировало ислам. Потом настало время, когда западный мир колонизировал исламский, начиная от Индии и заканчивая Ливией.

Получается, что исторически опыт встречи Европы с исламом был негативным. История отношения Запада с исламом – это история войны. У нас, православных, – на Ближнем Востоке, в России, на Балканском полуострове – отношения с мусульманами складывались иные. Я не говорю, что они были всегда позитивными. Без проблем не обходилось. Но были также периоды, когда мы с мусульманами жили мирно. Патриарх Афинагор Константинопольский рассказывал, как он, будучи ребенком, играл с детьми-мусульманами. Он жил в деревне на севере Греции, где были и мусульмане, и жители этой деревни праздник святого Георгия отмечали вместе!

В XX веке Европа свои отношения с мусульманами захотела исправить. Именно в связи с этим стал возможен приезд в Великобританию и Францию многих мигрантов из бывших колоний. Сейчас в Британии можно встретить значительное число выходцев из Индии и Пакистана, а в Париже – из Марокко и Туниса. И в основном это мусульмане. Это показатель того, что Западная Европа свою политику по отношению к мусульманам изменила. Тенденция хорошая, потому что таким образом исправляются исторические ошибки. Но этот процесс имеет также и негативную сторону. Приток мусульман в Европу породил страх перед исламом. И это, прежде всего, страх перед экстремистскими течениями ислама, о которых так много говорят средства массовой информации. О хороших мусульманах никто не говорит и не пишет, только о злых, и поэтому люди боятся. Но ислам многолик. Мусульмане живут по всему миру – от США до Индонезии, и в большинстве своем они мирные люди, но СМИ трубят почему-то только об агрессивных, которых меньшинство.

Но многие опасаются исламизации Европы и мира…

    

Будет ли Европа исламизирована? Я думаю, что нет

– Будет ли Запад исламизирован? Я лично думаю, что нет. Почему? Западные страны – христианские страны. Это значит не только то, что в Европе много церквей и соборов. Такие ценности, как свобода, права человека, равноправие людей, – это христианские ценности. И я думаю, что на Западе много мусульман, которым эти ценности также важны, и среди них найдется достаточное число таких, кто эти ценности станет защищать. Мусульмане, прибывающие сейчас на Запад, изменяются. Люди – это не закостеневшие мумии. Выше я приводил пример о христианах и их встрече с епископом, приехавшим с Ближнего Востока, который показывает, как люди изменились за 20 лет, переняв в том числе и европейские ценности. Мусульмане тоже изменяются. И для многих из них важны западные ценности. Поэтому у меня нет страха перед исламизацией Европы.

Конечно же, статистика изменится, пропорции населения изменятся. Но это обычный процесс. К примеру, Гитлер, развязавший мировую войну, предполагал, что все немцы – германцы. Но это не так. Известно, что исторически многие немцы были этническими славянами и кельтами. В Германии смешались многие и многие народы, географическое положение страны дало возможность все эти народы объединить. Так что и те славяне, что пришли в Германию, ассимилировались, как это происходило и в других странах с другими народами. Итальянцы и ирландцы, приплывшие когда-то в США, тоже адаптировались, сегодня они американцы. Так что я думаю, те мусульмане, которые сейчас прибывают в Европу как беженцы, тоже адаптируются и их дети будут чувствовать себя европейцами.   

Какая задача в связи с этим стоит перед православной богословской наукой? И не только, может быть, перед богословием, но и перед всеми нами, православными христианами.

Мы, православные христиане, можем показать европейцам, как мирно жить с мусульманами

– Мы, православные христиане, можем нашу позитивную историю сосуществования с мусульманами транслировать европейцам. И если мы покажем положительный пример, то это может привести к тому, что и экстремистские тенденции в исламе не будут занимать главенствующее положение.

Последнее замечание: экстремистские движения в исламе сейчас финансируются определенными странами – в первую очередь странами Персидского залива. Эти страны вкладывают огромные средства в то, чтобы распространить радикальный ислам. Почему? Потому что они сами боятся свободы. Вот недавно прошло сообщение, что в Саудовской Аравии человека, написавшего в интернете что-то против короля, обезглавили и распяли. Отсюда следует, что западные страны могут изменить ислам, если в этих радикальных мусульманских странах произойдет смена правительства. Но, к сожалению, до недавнего времени американцы королевскую семью Саудовской Аравии поддерживали. И все знают почему. Там нефть. Отсюда следует, что ислам может быть изменен, если будут изменения в мировой политике. И мы, православные, можем принять в этом участие.

Россия сегодня больше не маргинальная страна, это самая большая страна в мире, она играет свою роль в мировой политике, и эта роль становится всё более значительной, а население России на 90% православное по культуре. И даже люди, которые не ходят в церковь, они по культуре православные. Так что нам свои христианские ценности нужно защищать, нам нужно говорить, что мы хотим видеть мир вот таким. В этом мире нужно мечтать. Иисус, наш Господь, был самым большим мечтателем, иначе Он не пошел бы на крест.

Европа постцерковная, но христианская

Существует такой тезис: Европа сейчас постхристианская, то есть европейцы отказываются от своих христианских корней, индифферентны к религии и уже не просто терпимы к порокам, порицаемым Священным Писанием, но воспринимают их как норму.

– В этом убеждают социологи? (Улыбается.) Я думаю, они правы только отчасти. Нужно всегда смотреть, какими критериями пользуются социологи. Они много работают со статистикой. Они подсчитывают, например, кто ходит по воскресеньям в церковь. С этой точки зрения Европа действительно постхристианская. Потому что люди в Западной Европе всё реже соотносят себя с официальным институтом церкви. Но это не свидетельство того, что люди стали менее религиозными. Они стали даже более религиозными.

Кресла красного бархата под изображениями ангелов. Сегодня церковь Сан Фелипо в Аквиле – театр. Когда не хватает денег на реставрацию церквей, в Италии их продают в частную собственность Кресла красного бархата под изображениями ангелов. Сегодня церковь Сан Фелипо в Аквиле – театр. Когда не хватает денег на реставрацию церквей, в Италии их продают в частную собственность
    

Сейчас многие говорят о новой религионизации мира. Это относится также и к Западной Европе. Но люди ищут эту религиозность в других местах. Не в официальной церкви, но, например, в других религиях. Или же они комбинируют христианство с другими религиями. Берут элементы из христианства, элементы из буддизма, элементы из индуизма, и если им нравится что-то, например, в исламе, они берут это тоже. Такой вот синкретизм. Люди создают собственную религию. И в этом смысле современная Европа, конечно, постхристианская. Или лучше сказать – постцерковная. Потому что институт церкви не играет большой роли в жизни общества. Это одна тенденция. Но я думаю, что эта тенденция не преобладающая.

Не стоит забывать, что ценности, которыми живет Европа: уважение человеческой личности, свобода, убеждение, что человек может улучшить мир, – христианские!

И если смотреть под иным углом, мы увидим, что Европа до сих пор очень христианская. Почему? Потому что Европа живет христианскими ценностями, такими как уважение человеческой личности, свобода, равноправие людей, убеждение, что человек может улучшить мир. И совсем не случайно то, что эти ценности укоренились именно в Европе. Здесь в течение веков главенствовало христианство, и оно оказывало свое влияние на сознание людей. О достоинстве человека говорится в Библии – уже в книге Бытия. О возможности изменения мира к лучшему – тоже в книге Бытия. Сам Бог дает человеку возможность изменить мир. И Сам Бог стал Человеком. Это означает, что Бог облек славой и честью человека. Этого нет ни в одной другой религии. И это то, что лежит в основании утвердившихся в Европе ценностей.

Конечно, я не говорю, что не было других влияний, Греции например. Языческая Греция, римская культура также оказали влияние на Европу. Но без христианства европейские ценности немыслимы. С этой точки зрения Европа как тогда, так и сейчас очень христианская. Христианская не по роли института Церкви, но по значению ценностей.

Но ведь на Западе четкая тенденция к оправданию греха?

Не надо христианскую мораль сокращать до пределов только сексуальной морали

– Что касается темы оправдания греха… Это очень сложный вопрос. Да, люди сегодня меньше осознают грехи. То, о чем вы говорите, правда. Сегодня, например, сексуальные отношения до брака не воспринимаются как грех. Но есть область, где люди чувствуют, что такое грех. Может быть, они не используют слово «грех», но они ведут себя соответствующе. Например, европейцы в повседневной жизни очень честные, они отвергают ложь, они хотят насколько возможно быть открытыми. Может быть, они не используют слово «грех», потому что это богословский термин, но то, каким образом они себя ведут, показывает, что во многих областях они придерживаются христианской морали: не лгать, не красть, для справедливого общества что-то делать, работать. Это всё христианские ценности. И не надо христианскую мораль сокращать до пределов только сексуальной морали. Это мой ответ.

Изменить мир вестью о Воскресении

Что в Православии важно показать современному человеку? И как Православие может открыть свой потенциал миру?

– У Православия огромный потенциал. В Православии есть Литургия, которая охватывает всё творение. И даже многие католики и протестанты говорят, что нет иной настолько богатой Литургии, как православная. Это первое.

И второй пункт, который связан с первым: нет никакой другой конфессии, где учение о Воскресении было бы так хорошо представлено. Это наше сокровище. И оно очень нужно миру. Потому что, как считает французский православный богослов Оливье Клеман, главная проблема современного человека – это проблема смерти; и если мы этой проблемы не видим, то нам становится непонятным поведение современного человека. А он делает всё, чтобы о смерти забыть. Хотя это старое наблюдение, которое мы встречаем уже в аскетической литературе: люди ведут себя так, как будто никогда не умрут.

Православие может дать решение этой проблемы, и это решение – воскресение. Смерть – это переход к воскресению; этот мир не подвластен смерти, потому что этим миром управляет Христос – наш Пантократор.

Мозаика с изображением Христа Пантократора, Софийский собор (Константинополь) Мозаика с изображением Христа Пантократора, Софийский собор (Константинополь)
    

Весть о Воскресении – это самое значительное, что Православие может подарить современному миру. Но об этом нужно говорить, хотя прежде всего это должно проживаться. Как мы можем изменить мир, если у нас, в нашей Православной Церкви, так мало людей, которые это воскресение проживают?! У нас огромное сокровище, и вместо того, чтобы это сокровище показывать другим, мы его закапываем. А ведь эта весть о Воскресении нуждается в людях, которые будут ее как-то представлять в этом мире. И если у нас это получится, то это будет самым важным вкладом.

И третье. Об этом я уже говорил: у нас очень сбалансированное богословие, которое представляет равновесие между индивидуальным и коллективным, сердцем и разумом. И это богословие, которое представляет равновесие между человеком и Богом. Халкидонский Собор постановил, что Христос был истинный Бог и истинный Человек. Современный мир склоняется больше к тому, чтобы представить именно человеческую сторону главной. Есть и другие тенденции, где слишком сильно акцентируется Бог, а человек принижается. Но у нас, православных, – золотая формула: Халкидон. Человек и Бог – это равновесие. Истину эту между IV и VIII веками отцы Церкви снова и снова защищали, не жалея жизней своих. Вспомним хотя бы святого Максима Исповедника: он был преследуем, его истязали, ему вырвали язык, но он стойко противостоял даже византийскому императору, защищая учение о двух волях во Христе. Или папу Мартина I, тоже гонимого за это.

Мы должны убеждать мир в том, что нельзя людей во имя Бога принижать и нельзя Бога во имя человека отвергать – необходимо равновесие

Наша задача как православных – следуя примеру святых, утверждать это равновесие, явленное в Халкидонской формуле. Убеждать мир в том, что нельзя людей во имя Бога принижать и нельзя Бога во имя человека отвергать – должно быть равновесие. Если мы, православные, не будем этим заниматься, то кто будет? Но для этого мы должны наши собственные конфликты преодолеть и показывать миру Православие сияющее. Ни в коем случае не разделенное и спорящее Православие! Потому что таким образом мы теряем в силе убеждения.

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
Больше не дом Божий (+ФОТО) Больше не дом Божий (+ФОТО) Больше не дом Божий (+ФОТО) Больше не дом Божий
Новая жизнь итальянских церквей (+ФОТО)
В бывшей церкви в Комо сегодня находится автомастерская. А вот в церкви Сан Филиппо Нери в Аквиле стоят обитые красным бархатом кресла: в ней располагается театр.
О богословии как молитве О богословии как молитве
Иером. Рафаил (Нойка)
О богословии как молитве О богословии как молитве
Иеромонах Рафаил (Нойка)
Зачем приводятся нам в пример преподобные Мария Египетская и Силуан Афонский? Чтобы переориентировать наш ум и жизнь на истинный смысл и цель богословия – жизнь в молитве и постоянное нахождение в единении со Словом Бога.
Если один народ побеждает другой Если один народ побеждает другой
Прот. Андрей Ткачев
Если один народ побеждает другой Если один народ побеждает другой
Протоиерей Андрей Ткачев
Бог действительно изгоняет вон от лица Своего и делает изгоями народы, которые растеряли святыни и попрали совесть. Дома, колодцы и виноградники этих народов Бог отдает другим – тем, чья нравственность хоть и небезупречна, но все же выше нравственности людей, безмерно грешащих
Комментарии
чтец Дмитрий26 октября 2015, 23:39
Хочется солидаризироваться с Вячеславом и поблагодарить уважаемого профессора, несомненно в соответствии с божественным заветом напоминающего о Господе (Ис. Гл. 41)! Особенно за его напоминание христианам о радости Воскресения, дарованной нам Богочеловеком! Халкидонский догмат четвёртого Вселенского Собора, чудесные примеры святых, жизни положивших за истину Христову в мире. Давайте изучать нашу Веру, благодаря и таким чудесным интервью. И поменьше, поменьше бревен в глазах!
Elena Shilovskaya22 октября 2015, 23:52
вчера в вечернем московском автобусе на мои слова о Боге коренная москвичка славянской внешности лет 55 раздражённо сказала, что это чепуха, " да может быть что-то и будет после смерти, я об этом и не думаю", я замолчала, чтобы не "подставлять" её дальше. так что пусть профессор проповедует, не будем устраивать ему строгий экзамен, он ищет подход...как привести далёких...
ЕвгенийД22 октября 2015, 18:29
Не понравилась статья, много лукавства...
наталия22 октября 2015, 17:59
Православие это послушание и покаяние.от гордыни и все человеческие грехи.верую ,наша молитваСимвол Веры.мы должны научиться любить.люди,давайте стараться жить и не нарушать Заповеди Господа
Дилетант21 октября 2015, 21:26
Более чем странно слышать от профессора-богослова, что "Иисус, наш Господь, был самым большим мечтателем".
Ольга21 октября 2015, 15:16
В Германию, Францию едут действительно гораздо более светские мусульмане, чем в России - мигранты Северный Кавказ-Москва. Более года я делила жилье в москве с кавказской девушкой, да она и ее подруга учатся в русских вузах, без акцента говорят на русском, даже могут тонко шутить и очаровывать тем самым людей, но при этом за все время она НИ разу не посмотрела фильм российского производства, только турецкие и американские сериалы, слушала почти только турецкую, кавказскую, арабскую музыку, и русская культура как таковая, со всеми там музеями москвы, литературными встречами, и уж тем более храмами - ей вообще не интересна. Только кавказские группы в контакте, природа-то она требует своего. какая ассимиляция!! А даже в Москве они хотят иметь по четыре-пять детей.сейчас у нее московская прописка, а я как была лимитчицей так ею уехала со своим богатым знанием русской культуры к себе в провинцию. Не жалуюсь, а лишь констатирую факты.
Владислав21 октября 2015, 12:17
Очень своевременная статья. Интересно читать специалиста родом с ближнего востока, разбирающегося в православии и в западной культуре одновременно. Многим, судя по комментариям, не нравится ход его мысли. Хочу заметить, он не иерей и не проповедник, а так же не пытается излить душу, к чему читатели сайта очень привыкли. Это скорее научный взгляд, так сказать со стороны, на проблему, стоящую перед западной цивилизацией. Много интересных мыслей и выводов, которые можно использовать для развития Православия в Европе, для привлечения, обращения и дарования возможности спасения не православным народам. Если же кто-то не может вместить слова профессора, его вины в этом нет, как и вины читателя. Апостол Павел пишет: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19). У каждого свой трудный и узкий путь, и каждый берёт с собой только необходимое. Иногда это проповедь, иногда рассуждения богослова, а иной раз и личный пример. Главное не забывать "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13; 35).
Виталий М21 октября 2015, 00:01
"Иисус, наш Господь, был самым большим мечтателем" А святые отцы говорят,что самый большой мечтатель- сатана.
Михаил20 октября 2015, 23:30
Подавляющее большинство християн в Ливане Марониты. Их Церковь находится в полном евхаристическом единстве с Римской Церковью, с давнего, если не ошибаюсь, 14 века. Конечно у них восточный, специфический и единственый и невизантийский обряд. Просто, только любопытства ради хотел бы узнать, уточнить церковную принадлежность професора Ассаада Элиаса Каттана.
Вячеслав20 октября 2015, 23:09
Извините, отвечу цитатами. "население России на 90% православное по культуре. И даже люди, которые не ходят в церковь, они по культуре православные." "В основе православной культуры стоит понятие духовности. Под ним прежде всего понимается не образованность, а святость, не рассудочная раздвоенность, а духовная целостность. Этому качеству характерно не внешнее подражание нравственным идеалам, а глубокое внутреннее одухотворение." Правило 80. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения.(Ап. 8; Сердик. 11). "В этом мире нужно мечтать. Иисус, наш Господь, был самым большим мечтателем, иначе Он не пошел бы на крест." "Мечтатель`Толковый словарь Ушакова` Человек, склонный предаваться мечтам, обольщаться мечтами, фантазер. Неисправимый мечтатель. (человек, не знающий жизни, не способный к активному участию в жизни и способный только мечтать). В этих углах проживают странные люди - мечтатели...; мечтатель не человек, а, знаете, какое-то существо среднего рода. Достоевский. И прослывешь у них мечтателем опасным. Грибоедов." Дальше - больше. Вы точно православный профессор?
Наталия Стоян20 октября 2015, 19:15
Интервью оставило тягостное впечатление. Правда, прочитала по диагонали. Но, такие мысли автора, как: "Но люди ищут эту религиозность в других местах. Не в официальной церкви, но, например, в других религиях. Или же они комбинируют христианство с другими религиями.", высказываемые, по-видимому, как нечто положительное, просто пугают. Почему мы должны радоваться тому, что Европа становится языческой? На своей шкуре, отпав от Церкви в подростковом возрасте, испытала всю прелесть (в прямом смысле слова) синкретического мировоззрения, йоги, индуистских культов и прочего. Слава Богу, Он обратил меня с этого пути, которым я шла прямо в геенну. Как можно со страниц Православие.ру одобрять этот путь, вместо того, чтобы предостерегать людей от него? Это большое несчастье людей, которые испытывают духовный голод - то, что на каждом шагу их заманивают в язычество, секты, ереси, а Православие остается в их сознании "официальной церковью", в которой нет ничего интересного. И это мы, православные, должны это исправить! Вместо того, чтобы посыпать голову пеплом и кричать на крышах: "Люди, вы со своими "христианскими" ценностями совсем забыли про Господа Иисуса Христа!", православный богослов спокойно так рассуждает о том, как мусульмане принимают западные ценности. Ну и что, что принимают? Если они находят Христа, не получают Святого Крещения в Православной Церкви, они после смерти попадают в ад. Чему радоваться-то?
Нина Фатеева20 октября 2015, 18:28
Профессор Ассаад говорит :"Институт церкви не играет большой роли в жизни общества.''...''У Православия огромный потенциал. В Православии есть Литургия.''... Но Литургия же совершается в Церкви. ''Европа всегда христианская...'' , но почему-то эту Европу освобождали и от Наполеона , и от фашизма , и от турков - сильные Духом - русские. Да и сейчас в Сирии... А какой ''дух'' в комфорте ? Такие же взгляды и оптимизм по поводу христианства в Европе высказывал и польский режиссер Кшиштофф Занусси - гость Радио Вера ( эф.12.10.2015). Туда же ''рвется '' и наша Украина ( со слов молодого человека у избирательной палатки : ''наш путь один...в Европу''). Поживем...увидим...
Корнилий20 октября 2015, 16:18
Согласен с Марией, если Христианские цености только не лгать и не красть,то весь мир широким путём шагает в "рай".
Лариса20 октября 2015, 14:46
Профессор Ассаад Элиас Катан: "у меня нет страха перед исламизацией Европы." Архиепископ Германско-Берлинский и Великобританский Марк (Арндт): "Поэтому, я думаю, Запад погибнет довольно быстро под цунами мусульман." (http://www.pravoslavie.ru/put/86678.htm) Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим: «ИГ – это сила, которая должна снести антихристианскую Европу» (http://www.pravoslavie.ru/put/81772.htm)
Тихомиров П.В.20 октября 2015, 14:45
статья хорошего умного и отзывчивого человека. Что же касается собственно понимания сути спасения - как исцеления с Б.помощью от порабощенности страстям.... - тут этим даже и не пахнет. Напротив, ув. профессор под "христианскими (т.е. сотериологически обусловленными ценностями)" понимает просто гуманизм, пусть и в высоком (дофрэйдистском) смысле.
Татьяна20 октября 2015, 13:56
Соглашусь с тем, что написано в комментарии в начале: "Его точка зрения на некоторые из этих проблем иногда не совсем совпадает с той, что считается общепринятой в православной среде". Одним словом, представлен западный взгляд, хоть и подкрепленный православным богословием. Все-таки среда, в которой живет человек, накладывает сильный отпечаток на его сознание, а, соответственно, понимание происходящего...
Соборянин20 октября 2015, 12:29
В последнем выделении содержится изначальный тезис ислама о принижении людей во имя Бога и современный западный антитезис об отвержении Бога ради людей. Очевидно,что тезис сильнее и намного. Поэтому полноценного синтеза не будет. Остается уповать на просвещение Христом всякого человека,грядущего в мир,истиной о том,что он,как и его единосущные собратья являются образом единосущной и нераздельной Троицы - живого Бога Откровения,управляющего миром. Потому что нет смысла отвергать ислам,живя по-сути по-исламски,в идеологическом поклонении Богу,отвергающем благодать святости и Воскресения. Ведь только в ней можно пережить единосущность человечества,как единого существа во многих ипостасях-личностях. Или верить авторитету Церкви,которого на Западе уже нет. Россия честно ввела,в таком случае,вместо Аллаха - Ленина,Маркса,Капитал... Европа в той-же парадигме ныне. А мусульмане ведомые всегда,они не участвуют напрямую в схватке добра со злом и зависят от выбора и веры христиан. Выбирая коммунизм Европа посадит на престол всемирного халифа,который ни благодати,ни спасения душе подать не может. Только порядок внешне-государственный. Когда все всем улыбаются,а в душе убить готовы.
Мария20 октября 2015, 11:40
"Не надо христианскую мораль сокращать до пределов только сексуальной морали" Получается, если в этом человек грешит, причем осознанно, а в чем-то другом хорош - не лжет (трудно себе представить чтобы всегда), что-то полезное делает, то все в порядке, в целом он христианин? Я так сама считала, когда ни Евангелия не открывала, ни в службах не участвовала, не исповедовалась и проч. Ну не украла же, не убила никого... А теперь думаю, что даже если на 99% поступишь правильно, а в 1% согрешишь (осознанно, не борясь со своими страстями, искушениями, привычками) - все равно отступаешь от Бога, которого любишь лишь на словах. А с тезисами о том, что Европа живет христианскими ценностями и 90% населения нашей страны христиане по культуре, можно согласиться, если закрыть глаза и уши, да и свой собственный рот тоже. Возможно рассуждаю как совсем неопытный человек. Простите. От статьи осталось смешанное чувство.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×