Первый судебный процесс против православных Закарпатья в Мараморош-Сиготе

В конце 1903 года венгерская власть прибегла к решительным мерам против православных жителей села Иза Хустского округа. Известный русский ученый Ф. Аристов в 1916 году писал: «В 1903 году крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в церкви символ веры, исключив из восьмого члена слова “и Сына”. Этим приход фактически заявил о своем переходе в Православие. Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начался поголовный обыск, конфисковали все богослужебные книги и даже иконы. Жандармы простояли в Изе несколько месяцев, забирая у крестьян провизию и ничего за это не платя; всячески притесняли и оскорбляли народ и глумились над женщинами. Долго терпело беззащитное население всевозможные обиды; наконец, доведенное до отчаяния, не выдержало, причем несколько человек воскликнуло: “Пора придти русским и выгнать мадьяр”. Этого было достаточно, чтобы возбудить дело о государственной измене»[1].

Участники Мараморошского судебного процесса

Участники Мараморошского судебного процесса

Важные сведения о подготовке первого судебного процесса против православных изян можно найти в периодике начала ХХ века. Так, ужгородская газета «Наука» в 1903–1904 годах выступила против православного движения. В статье от 18 июня 1903 года она писала: «В Изе, как говорят, какую-то там новую веру делают, из книжек вычитанную. Веровать нужно только в то, что святая мать – Церковь православная кафоличная учит, какой председатель от Христа установлен – папа Римский»[2]; «Вышел журат хустский Эмилий Зомборий тай бунтовщиков поштрафовал на 100 крон каждого, а нескольких их перших “водителей” еще дал заперти на 15 дней»[3].

Более объективную оценку православному движению дает львовское русофильское «Русское слово»: «Угрорусское село Иза перешло на Православие, и потом нияк не можно было селян навернути назад до греко-католической Церкви. Причиною перехода русских жителей села Изы на Православие был их же священник, который напосилился на то, чтобы всех своих прихожан сделать мадьярами. Селяни отже, хотячи увольнитися от такого священника, удалися до православного сербского митрополита или патриарха и просили его, чтобы им дал православного священника. Мадьярское правительство и такие же русские священники, что хотили бы свой народ переминити на мадьяр, подняли крик и довели до того, что где якии селяни из Изы были арестованы и потом ставали перед мадьярским судом»[4].

В начале февраля 1904 года в Мараморош-Сиготе начался первый судебный процесс против православных жителей села Иза. К суду были привлечены около 20 лиц, которых прокурор обвинил в государственной измене и оскорблении униатской Церкви. Доказательствами служили конфискованные у подсудимых книги, иконы, карта славянских земель[5]. Свидетели – сельские корчмари-евреи и писарь Бонис, ссылаясь на слухи, заверяли, что подсудимые говорили, будто придет «русский царь и выгонит венгров и евреев и раздаст землю между православными крестьянами»[6].

30 апреля 1904 года суд вынес приговор, согласно которому двенадцать подсудимых освобождалось из-под стражи. Семь человек суд осудил по статье 172 за подстрекательство людей против греко-католической Церкви. Иоаким Вакаров, Василий Лазарь и Василий Кеминь были осуждены на 14 месяцев ареста и 500 крон штрафа, Максим Плиска – на один год тюрьмы и 500 крон, Андрей Орос, Андрей Изай, Георгий Плиска – на два месяца и девять дней и 180 крон штрафа[7]. «Причем обвинение в государственной измене на суде пало и было заменено чрезвычайно неопределенным обвинением въ “подстрекательстве против мадьярской народности” (едва ли в каком-либо другом государстве существует подобная статья уголовного уложения!)»[8].

Титульная страница дела о православном движении в Изе

Титульная страница дела о православном движении в Изе

«Кроме того, со всех обвиненных крестьян присудили огромные судебные издержки. Хозяйство этих крестьян было уже сильно подорвано административными штрафами и жандармским постоем, а особые судебные штрафы взыскали в то время, когда главы семейств отбывали тюремное заключение. Проданы были с молотка за бесценок вся земля, дома, скот и домашняя утварь. Крестьяне вышли из тюрьмы совершенно нищими, и семьи их ютились у односельчан, содержимые на скудные средства православной общины села Изы. Но Аким Вакаров и его товарищи были бодры духом, и так как у них своей земли больше не было, то они пошли на поденный труд. Несмотря на то, что село Иза находится всего в пяти верстах от города, где имеются всегда жандармы, венгерское правительство сочло необходимым учредить в самом селе постоянную жандармскую команду и построило для нее казарму на средства крестьян. Вскоре Аким Вакаров, руководитель православного движения в селе Иза, был убит. Виновные, понятно, не были обнаружены, но все окрестное население считает, что он пал от рук венгерских жандармов мучеником за православную веру. Гонения, разорение, тюрьма и насильственная смерть Акима Вакарова не могли все же поколебать преданности крестьян Православию»[9].

Адвокат православных изян Артур Клейн подал апелляцию, считая приговор неправильным. Опротестовал решение и прокурор, добиваясь более сурового наказания. 23 июня 1905 года в Дебрецене состоялся апелляционный суд. Прокурор добивался, чтобы крестьян судили и на основании статьи 173 уголовного кодекса. Но апелляционный суд снизил меру наказания подсудимым до шести, семи и восьми месяцев тюрьмы и 50 крон штрафа.

Этот результат опять не удовлетворил обе стороны, и 10 мая 1906 года высший апелляционный суд в Будапеште признал подсудимых виновными на основании статьи 173 и повысил меру наказания. Таким образом, Василий Кеминь и Иоаким Вакаров (уже мертвый) получили каждый по одному году тюрьмы и по 50 крон штрафа, Андрей Вучкан – шесть месяцев тюрьмы[10].

Анализ архивных документов, периодики и монографического материала дает возможность прийти к выводу, что причины событий в селе Иза были следующие: неудовлетворение местным униатским священником, который в канун праздников решил сократить чтение паремий; сопротивление мадьяризации школы и церковного обряда; значительная разница в зарплате греко-католического и православного священников.

Таким образом, православное движение в селе Иза в первые годы ХХ века носило религиозный и социальный характер. Насилие венгерской администрации не смогло прекратить переход в Православие. Это движение с еще большей силой начало распространяться с Мараморощины на соседние комитаты Берег и Угоч.

Юрий Данилец

5 мая 2009 года

[1] Аристов Ф. Карпато-русские писатели. М., 1916. Т. 1. С. 133.

[2] Нова віра // Наука. 1903. 18 июня. С. 8.

[3] Бунтовщики изянскии // Наука. 1904. 25 февраля. С. 4.

[4] Тюрьма за Православие // Русское слово. 1904. 13 мая. С. 5.

[5] Денасий Пантелеимоновский, инок. Повесть об обращении и присоединении на Афоне угроруса-униата в Православие и о русских, о Православии и об унии в Прикарпатской подъяремной Руси прежде и теперь. Шамордино: Типография Казанской Амвросиевской женской пустыни, 1913. С. 68.

[6] Гонение святого Православия в Угорщине // Православная Буковина. 1904. 14 мая. С. 2.

[7] Судейский приговор // Неделя. 1904. 8 мая. С. 301.

[8] Аристов Ф. Карпато-русские писатели. С. 133.

[9] Там же. С. 134.

[10] Пап С., священник. Історія Закарпаття: У 3 т. Івано-Франківськ, 2003. Т. 3. С. 542.

Код для блогов / сайтов

<table id="art30278" style="margin:20px;" border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td style="font-family:Arial;font-size:13px;padding:30px 30px 20px 30px;border:1px solid #cccccc;background:#ffffff;"><a href="http://www.pravoslavie.ru/jurnal/30278.htm" style="color:black;text-decoration:none;border:none;" target="_blank"><img src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100218/21864.t.jpg" border=0 align="left" alt="Первый судебный процесс против православных Закарпатья в Мараморош-Сиготе" style="margin:0px 10px 10px 0px;border:1px solid black;float:left;"><em style="display:block;color:#792e00;padding-bottom:2px;">Юрий Данилец</em><strong style="display:block;font-size:17px;text-transform:uppercase;text-decoration:underline;">Первый судебный процесс против православных Закарпатья в Мараморош-Сиготе</strong><em style="display:block;padding:2px 0px 0px 0px;line-height:103%;font-size:15px;text-transform:none;"></em><span style="display:block;padding:5px 0px 10px 0px;">В конце 1903 года венгерская власть прибегла к решительным мерам против православных жителей села Иза Хустского округа Закарпатья. Известный русский ученый Ф. Аристов писал: «В 1903 году крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в церкви символ веры, исключив из восьмого члена слова “и Сына”. Этим приход фактически заявил о своем переходе в Православие. Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начался поголовный обыск, конфисковали все богослужебные книги и даже иконы».</a></span></td></tr></table>

Посмотреть анонс

Разместить анонс


Добавить ссылку

Печать

RSS

Юрий ДанилецПервый судебный процесс против православных Закарпатья в Мараморош-СиготеВ конце 1903 года венгерская власть прибегла к решительным мерам против православных жителей села Иза Хустского округа Закарпатья. Известный русский ученый Ф. Аристов писал: «В 1903 году крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в церкви символ веры, исключив из восьмого члена слова “и Сына”. Этим приход фактически заявил о своем переходе в Православие. Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начался поголовный обыск, конфисковали все богослужебные книги и даже иконы».

Комментарии читателей:

2009-06-23
19:20Юрий данилец:
Уважаемый Виктор!
Я очень рад, что Вам интересуют мои скромные труды. Книга протодиакона Александра Монича написана на архивных источниках, которые до этого времени не использовались учеными. Автор не ставит точку в своем исследовании, он призывает других историков к дискусии, к углублению этой темы. Я считаю, что он проделал огромную работу, а критика должна быть объективной и доброжелательной.

2009-06-20
22:27Григорий:
Виктору
недавно прочел "труд" Монича. главная идея книги - доказать что монастырь в Угле создали униаты. Кстати, книга запрещена на територии Хустской епархии.

2009-05-19
14:03Виктор:
Много уважаемый Юрий, спасибо огромное за Ваш труд во благо Матери Церкви! Хотелосьбы чтобы вы разместили для читателей очень интересний перечень других своих трудов по истории Закарпатья, и дайте пожалуста коментарий последнему вышедшему в мир труду дакона Александра Монича " Заневський монастир в Полонинах:нариси з історії Угольського та Углянського монастирів."

2009-05-10
09:10Надежда:
З велыкым Святом Вас ридненьки наши. Теперь мне понятно, почему так замечательно в Закарпатье.

2009-05-08
00:06Иван:
Очень нужная статья. Спасибо автору за его работу. Будем ждать следующие статьи.

2009-05-06
18:18---Kakoe schastie uznati pro svijtux muchenivov za very pravoslvnuy! Spasibo bolichoe za Vach trud!
sestra Xenia iz Chicago

2009-05-06
15:32Юрий Данилец:

Уважаемый Владимир. Труд архимандрита Василия (Пронина) по своему уникален. Он начинает свою книгу с древнейших времен до начала ХХ века. Его кандидатская диссертация называлась "История Мукачевской епархии", а книга вышла под тем названием, что Вы написали. Таким образом, его можно считать исследователем средневековой истории православия на Закарпатье. В параграфе об Первом Мараморош-Сиготском процессе он ссылается всего на две статьи из газеты, что, на наше мнение, недостаточно. Поэтому эта информация не была для нас важной.
Юрий Данилец

2009-05-06
03:11Владимир:
Архимандрит Мукачевского женского Свято-Николаевского монастыря, приснопамятный старец Василий Пронин защитил кандидатскую диссертацию на эту тему и написал книгу "История Православной Церкви на Закарпатье" изданную в 2005 году уже после смерти старца Василия. Почему нет ссылки на его книгу?

Ваш комментарий:

Другие статьи автора

Книга о Заневском монастыре в Полонинах
Книга протодиакона Александра Монича «Заневский монастырь в Полонинах: очерки истории Угольского и Углянского монастырей» основана на архивных документах, что позволило по-новому взглянуть на некоторые страницы истории обители. Так, например, автор приходит к выводу, что древний монастырь находился в Полонинах (современное село Малая Уголька) и только в XVIII веке был перенесен в село Угля.

«Дети войны» в закарпатских селах Червенево и Домбоки
Одним из наиболее ярких примеров христианского милосердия и жертвенности в Закарпатье в конце Великой Отечественной войны стало спасение мирянами и монахинями около 200 советских детей, увозимых немцами в Германию. Решение предоставить приют детям было очень мужественным, так как венгерские власти запрещали принимать у себя посторонних, и спасение детей могло послужить поводом для арестов.

Преподобный Иов Угольский (Кундря): новые факты к биографии праведника
Подвижническая жизнь преподобного Иова Угольского, одного из выдающихся старцев XX века, в последнее время привлекает многих. Однако некоторые страницы его биографии до сих пор плохо известны. Пролить свет на эти «белые пятна» позволяют архивные документы.

К истории православного движения в закарпатском селе Бедевля
Одним из центров православного движения в восточной части Закарпатья было село Бедевля. Здесь религиозное противостояние с униатскими священниками дошло до кровопролития: в результате столкновения с жандармами, вызванными местными властями, 16 крестьян были ранены, а двое из них вскоре скончались в больнице.

К истории православного движения в закарпатском селе Великие Лучки
В письме от 19 декабря 1903 года к униатскому епископу мукачевский окружной начальник Ласло Горват писал, что в Великих Лучках сельский советник Андрей Попадинец обнаружил тайное собрание крестьян в доме Георгия Рубиша. Сельский советник сообщал, что разговаривал с Георгием Рубишем, и тот заявил ему, что хочет вырвать народ из нынешнего религиозного состояния и наставить его в «русской религии». У названного в письме крестьянина был проведен обыск.

Второй Мараморош-Сиготский процесс против православных в Закарпатье
Когда православное движение в Закарпатье не удалось остановить насилием и штрафами, в села были отправлены десятки провокаторов и сыщиков. Полиция провела несколько рейдов, в результате чего было арестовано более 180 человек. Признания у брошенных в тюрьму выбивали силой. Однако из-за отсутствия доказательств почти половину арестованных власти вынуждены были освободить. Перед судом в Мараморош-Сиготе предстало 94 человека, в том числе и женщины.

К истории православного движения в закарпатском селе Иза
На ход православного движения в селе Изе проливают свет в том числе и письма жителей села, которые остались верными унии. Так, Василий Пристая 21 июля 1903 года сообщал униатскому епископу, что во время проповеди в праздник Сошествия Святого Духа большая часть крестьян оставила храм, а сельский житель Андрей Пристая открыто выступил против греко-католического священника.

Исторические предпосылки и причины православного движения в Закарпатье на рубеже XIX–XX веков
В конце XIX – начале XX столетий в Закарпатье началось движение за возрождение Православия. В основном унии противилось бедное украинское крестьянство, поэтому православное движение носило спонтанный характер, не имело сильной организации; интеллигенция и духовенство не принимали участия в этом процессе. Православное движение в Закарпатье в начале XX века было вызвано целым рядом тесно связанных между собой причин.

Православная Церковь в Закарпатье
Распространение христианства на территории современного Закарпатья связано с именами святых Кирилла и Мефодия, а знаменитый Угольский монастырь был основан учениками славянских просветителей. Многовековая история Православия в Закарпатье, полная драматических страниц, – пример стойкой борьбы за веру своих предков.

Святой подвижник Руси Карпатской
О необыкновенной личности старца Иова (Кундря; 1902–1985) ходят удивительные рассказы. Его судьба тесно связана с судьбой Православия в Закарпатье. 8 мая 2008 года архимандрит Иов решением Священного Синода Украинской Православной Церкви был прославлен в лике местночтимых святых Хустской епархии.