Рейтинг@Mail.ru Архив RSS Карта сайта
Православие.Ru Поместные Церкви Православный Календарь English version
Православие.Ru
Интернет-журнал
ПРАВОСЛАВИЕ.RU
 

Возрождая старое и созидая новое

Современная русская иконопись — интересное, малоизученное, чрезвычайно многогранное и непрестанно развивающееся явление. В Москве, Санкт-Петербурге и других городах год от года возрастает число иконописных школ в художественных учебных заведениях, при монастырях и храмах. Умножается количество частных мастерских и объединений современных художников иконописцев — к началу 2000 года только в Москве их насчитывалось более тридцати.

Одним из таких старейших союзов является иконописная и реставрационная мастерская «Канон». В эти дни она отмечает свое десятилетие. К юбилейной дате приурочена выставка, открывшаяся накануне в музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.

А.В. Ренжин известен как коллекционер, создатель мемориальной комнаты, посвященной времени царствования императора Николая II, исследователь древнерусской живописи, эксперт и реставратор. Он является руководителем мастерской, он же стоял у истоков ее основания вместе с иконописцем Е. Малягиным. За годы существования мастерской было создано несколько иконостасов, написано огромное количество икон для храмов России и зарубежья, отреставрированы многие древние иконы, в том числе иконы из церкви Успения на Городке в Звенигороде. Многие иконописцы «Канона» являются преподавателями иконописи в высших учебных заведениях и иконописных школах Москвы.

Открывая новую выставку, А.В. Ренжин вспомнил всех, кто активно участвовал в творческой жизни мастерской, рассказал о ее истории, о принципах работы реставраторов, о духовных и художественных ориентирах иконописцев. Директор музея Г.В. Попов отметил удивительную особенность «Канона» — подобным плодотворным сосуществованием иконописи и реставрации характеризовалась художественная жизнь России в конце XIX — начале XX веков, а позже эти два вида деятельности разделились. Практика мастерской показывает, насколько важно и значимо сотрудничество иконописцев и реставраторов в рамках одного объединения.

Сам принцип построения экспозиции необычен и призван показать высокое художественное достоинство новонаписанных икон и одновременно представить результат бережной профессиональной реставрации. Иконы XVI-XVII веков расположились в одном небольшом зале с иконами, написанными в 1999-2006 годах. Таким образом, выставка является своего рода творческим отчетом иконописцев и реставраторов мастерской.

 В своих выступлениях известные искусствоведы — Г.В. Попов, Г.И. Вздорнов, А.В. Рындина касались сложной проблемы стилевых предпочтений в современной иконописи. Если раньше иконописцы в целом ограничивались изучением творчества Андрея Рублева и Дионисия и создавали новые образы под их влиянием, то сейчас интересы художников очень разнообразны. Так, в некоторых работах ощущается стремление освоить древние традиции византийской и раннехристианской иконописи. В иконах Е. Малягина прослеживается влияние известного иконописца архимандрита Зинона (Теодора), который ориентировался прежде всего на произведения VI-VII века. Постижение художественных и духовных принципов раннехристианского времени, по его мнению, необходимо для иконописца, стремящегося постичь саму суть православного образа. Представленные иконы А. Солодовниковой «Богоматерь Скоропослушница» и «Св. целитель Пантелеимон», написанные в масляной технике, ориентированы в совсем другом направлении и воссоздают лучшие образцы живописи Афона XIX века

Поскольку выставки современной иконописи остаются достаточно редкими, все присутствующие говорили об атмосфере праздника, который дарит новая экспозиция. Подводя некоторый итог всему сказанному, Г.В. Попов пожелал успехов А.В. Ренжину, всем иконописцам и реставраторам, а также подчеркнул, что проведение выставки современной иконы в музее древнерусского искусства является свидетельством того, что музей — живой организм, в котором совершаются новые и интересные открытия.

Одним из таких открытий явились древние памятники, представленные зрителям. Среди них небольшая по размеру икона «Ветхозаветная Троица» — шедевр первой половины XV века, икона Богоматери Одигитрии из слоновой кости начала XVI века, созданная в Москве неизвестным итальянским мастером, икона «Сошествие во ад» с избранными праздниками в клеймах, и другие иконы XVI-XVII веков.

Увидеть древние и современные иконы можно будет до 21 апреля по адресу:

Ст. м. Площадь Ильича, Римская; Андроньевская площадь, д. 10.

Выходные дни музея имени Андрея Рублева — среда и последняя пятница месяца.

Светлана Липатова

23 марта 2006 года





Код для блогов / сайтов
Посмотреть анонс
Разместить анонс
Добавить ссылку
Печать
Версия для печати
RSS
RSS-потоки портала Православие.Ru
Возрождая старое и созидая новоеСветлана ЛипатоваВозрождая старое и созидая новоеСам принцип построения экспозиции необычен и призван показать высокое художественное достоинство новонаписанных икон и одновременно представить результат бережной профессиональной реставрации. Иконы XVI-XVII веков расположились в одном небольшом зале с иконами, написанными в 1999-2006 годах. Выставка является своего рода творческим отчетом иконописцев и реставраторов мастерской.

Другие статьи автора

Росписи алтарной части собора московского Сретенского монастыря 1707 года
Монашеская тема, заявленная в центральной алтарной композиции и в образах особо чтимых преподобных, получила свое продолжение в росписи четверика, где в простенках окон второго света размещена обширная галерея святых монахов. Значительную роль в составе росписи алтаря играют образы предстоятелей Русской Православной Церкви – митрополитов и патриархов, что делает эту роспись уникальной.
Православная церковь Панагии Мухолиотиссы (Марии Монгольской) в Стамбуле
Побродив по узким улочкам Стамбула, петляющим и убегающим то вниз, то вверх, мы попали в удивительный христианский храм, тихий и уютный, имевший знаменитую покровительницу и с богатой многовековой историей – православную греческую церковь Панагии Мухолиотиссы (Марии Монгольской). Церковь эта – единственная из константинопольских церквей, которая никогда не становилась мечетью и в которой никогда не прекращалось православное богослужение.
Покров Пресвятой Богородицы: иконография праздника в искусстве Древней Руси
Аргументы о русском происхождении праздника Покрова Пресвятой Богородицы достаточно убедительны, но единого мнения о месте его возникновения нет. Традиционно принято связывать начало почитания Покрова на Руси с владимиро-суздальскими землями и именем святого князя Андрея Боголюбского. Тем не менее, прозвучавшая еще в дореволюционной литературе гипотеза об установлении праздника в первой половине XII веке в Киеве поддерживается в ряде публикаций и в наши дни.
Иконография Вознесения Господня в искусстве Византии и Древней Руси
Многочисленные образы Вознесения передают главную радость праздника – радость о Христе, возведшем человеческое естество от смерти к нескончаемой жизни на небе, где Он воссел одесную Бога Отца. Древнейшие дошедшие до нас изображения Вознесения относятся к V веку.
Вход Господень в Иерусалим: Иконография праздника
Великий праздник Входа Господня в Иерусалим исполнен как скорби о предстоящих крестных муках Спасителя, вспоминаемых в следующую за ним неделю, называемую Страстной, так и предпасхальной радости Воскресения. Источником иконографии Входа Господня в Иерусалим является Евангелие.
Святой мученик Христофор Песьеглавец: Иконография и почитание
Среди других православных святых мученик Христофор выделяется приписываемой ему преданием необычной особенностью. Считалось, что, будучи телом как человек, он имел голову собаки. В Константинопольском синаксарии указывается, что собакоголовый облик святого следует понимать символически, как состояние грубости и свирепости во время пребывания его язычником.
«Имея талант иконописательства, врученный моему ничтожеству…» О русском иконописце XVII века Симоне Ушакове
Иконы Cимона Ушакова объединяет стремление соединить многовековые традиции византийско-русского иконописания и некоторые новые тенденции, пришедшие на Русь в XVII веке из искусства западноевропейских стран. При этом икона не должна была превращаться в картину, иллюстрацию, но должна была оставаться истинным православным моленным образом, возводившим к Первообразу.
«Вертоград заключенный» Никиты Павловца
Никита Павловец – один из известнейших иконописцев Оружейной палаты второй половины XVII в., мастерство которого высоко ценилось русскими государями и современниками. Среди многочисленных памятников русской живописи XVII в. его икона «Вертоград заключенный» занимает особое место. Этот образ – один из известнейших шедевров русской иконописи.
Успение Пресвятой Богородицы: иконография праздника в искусстве Византии и Древней Руси
Праздник Успения Пресвятой Богородицы – светлый и радостный для каждого христианина. В день блаженной кончины Богоматери все человечество обрело Молитвенницу и Небесную Заступницу, Ходатаицу пред Господом. Успение Богоматери, как и Воскресение Христово, символизировало попрание смерти и воскрешение к жизни будущего века.
Заметки по иконографии Преображения Господня
Восемь дней, по 13/26 августа включительно, Православная Церковь живет, осеняемая иконой великого праздника Преображения Господня. Одно из древнейших изображений этого события сохранилось в синайской церкви. Гора Синай – место ветхозаветной теофании, явления Господа Моисею. В мозаике же представлено явление Господа апостолам, то есть событие Нового Завета, но при котором присутствуют пророки Моисей и Илия.
Фотовыставка «Фрески собора Сретенского монастыря».
Интервью со Светланой Николаевной Липатовой, научным сотрудником музея имени Андрея Рублева, автором и куратором выставки

Фрески Сретенского монастыря – уникальный памятник монументальной живописи Петровского времени. Но на данный момент полноценного воспроизведения сретенских фресок мы нигде не найдем. Есть одна статья в одном из старых советских реставрационных сборников, посвященная истории реставрации 1960-х годов, – и все: больше никаких публикаций и исследований нет.
Преподобный Андрей Рублев и музей древнерусского искусства его имени
Не смотря на то, что творчеству Андрея Рублева посвящены десятки книг и сотни различный публикаций, достоверные сведения о его жизни и работе чрезвычайно скудны – мы не знаем места и даты его рождения, имени, которое он получил в крещении, не известно, когда он принял постриг, когда и у кого обучался искусству иконописания, в котором достиг высочайшего мастерства.
К иконографии Воскресения Христова
Евангельский сюжет «Жены-мироносицы у Гроба Господня» был чрезвычайно популярен во всех видах искусства – как в монументальной живописи, так и в книжной миниатюре и прикладном искусстве. Жены-мироносицы, нашедшие Гроб пустым, являются первыми свидетелями Христова Воскресения. Победа над смертью и радость, которую благовествует ангел, – вот что привлекало христианских мастеров и побуждало вновь изображать это событие.
Иконография праздника Благовещения Пресвятой Богородицы
На Руси образы Благовещения были очень почитаемы. В Государственной Третьяковской галерее хранится монументальная по своим размерам икона XII века, известная как «Устюжское Благовещение». Название иконы связано с легендой о ее происхождении из Великого Устюга, где перед образом молился св. Прокопий Устюжский. Однако установлено, что икона была привезена в Москву Иоанном Грозным из новгородского Юрьева монастыря.
Невьянская икона в Москве
В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева представлено более ста тридцати самобытных и ярких икон — от крошечных по размеру, для экспонирования которых в витрину потребовалось вставить увеличительное стекло, до значительных по своим размерам образов, таких, как «Сошествие Св. Духа на апостолов» и «Преображение Господне».
Иконография праздника Сретения Господня в византийском и древнерусском искусстве
Иконография Сретения сложилась на основе повествования св. евангелиста Луки. На иконах, фресках, миниатюрах ключевым действием является передача Богородицей Младенца на руки Симеону. За спиной Богоматери изображается Иосиф Обручник, несущий в руках или в клетке двух голубей, а за спиной праведного Симеона – пророчица Анна, находившаяся вместе с ним в храме.
Заметки по иконографии Крещения Господня в византийском и древнерусском искусстве
Образы Богоявления, появившиеся уже в первые века христианства, запечатлевали не только Крещение Спасителя во Иордане от Иоанна Предтечи, но, прежде всего, явление миру воплотившегося Сына Божия как Одно из Лиц Святой Троицы, о Котором свидетельствуют Отец и Святой Дух, сошедший на Христа в виде голубя.
Иконография Рождества Христова в искусстве Византии и Древней Руси
Иконография Рождества Христова складывалась постепенно, как и богослужение праздника, однако, основные ее черты наметились уже в раннехристианский период. Основными источниками иконографии стали Евангелие и церковное предание. Иконописцы с благоговением относились к образам Рождества Христова. Им важно было не только представить евангельскую сцену «исторически», в соответствии с церковным преданием, но и наполнить ее глубоким символическим содержанием, присущим иконе.