Вновь обретенная икона-список «Богоматерь Владимирская» начала XVI века.
Часть 1

1. Богоматерь Владимирская. Икона-список в серебряном окладе. Храм Христа Спасителя

В марте 2007 года в Москву вернулась Владимирская икона Божией Матери (ил. 1), вывезенная из России в 1920-е годы и в течение многих лет находившаяся за рубежом. Отечественные благотворители, заботящиеся о возвращении святынь в Россию, выкупили икону и передали ее Полномочному представителю Президента России Георгию Сергеевичу Полтавченко. Вечером 7 апреля 2007 года перед началом пасхального богослужения великого праздника светлого Христова Воскресения в храме Христа Спасителя Владимир Путин, тогдашний Президент России, торжественно преподнес Владимирскую икону Божией Матери Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Древняя святыня вернулась в лоно родной Русской Православной Церкви и была поставлена в храм Христа Спасителя.

Историко-художественная экспертиза

2. Серебряные части оклада, снятые для экспертизы с полей и фона иконы

Этому памятному событию предшествовала работа специалистов, подтвердивших подлинность возвращенной Владимирской иконы Божией Матери и определивших время ее создания. По распоряжению Святейшего Патриарха Алексия II 23 и 27 марта 2007 года в Сретенском ставропигиальном мужском монастыре была проведена ее историко-художественная экспертиза, организованная Церковно-научным центром «Православная энциклопедия». В экспертную группу вошли известные исследователи древнерусского искусства: Лев Исаакович Лифшиц, доктор искусствоведения, начальник Отдела древнерусской живописи Государственного института искусствознания; Геннадий Викторович Попов, профессор, доктор искусствоведения, директор Центрального музея-заповедника древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева; Валерий Викторович Игошев, кандидат искусствоведения, ведущий научный сотрудник Государственного научно-исследовательского института реставрации; Людмила Александровна Щенникова, кандидат искусствоведения, ведущий научный сотрудник Государственного историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль», а также Павел Владьевич Хорошилов, заместитель директора департамента массовых коммуникаций, культуры и образования правительства Российской Федерации. Экспертиза проводилась в присутствии архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального монастыря, и Сергея Леонидовича Кравца, руководителя Церковно-научного центра «Православная энциклопедия».

3. Серебряные риза и пластины басмы, снятые для экспертизы с иконы

На возвращенной «Богоматери Владимирской» сохранилось ее драгоценное убранство, благодаря которому икона получила особую историческую, художественную и материальную ценность. Массивный серебряный оклад составлен из нескольких разновременных частей: на широких полях – золоченая басма с очень крупным орнаментом-плетенкой, на фоне средника – серебряные пластины с тонкой гравировкой, на одеждах Богородицы и Младенца Христа – рельефная золоченая риза (ил. 1–3). Двойной золоченый серебряный венец с чеканным растительным узором и «городчатая» (с трехлепестковыми зубцами) корона Богородицы украшены крупными сверкающими камнями; очелье низано жемчугом и мелкими цветными камнями (ил. 4). На тыльной стороне иконы (на обороте) написан Престол Уготованный с орудиями Страстей Христовых (ил. 5).

4. Серебряные корона, венцы и очелье Богоматери, снятые для экспертизы с иконы-списка «Богоматерь Владимирская»

Для проведения научной экспертизы оклад был снят, что позволило сделать необходимые обмеры, определить состояние красочного слоя, выяснить его сохранность, изучить иконографические и стилистические особенности иконы. Относительно датировки образа все участники экспертизы, независимо друг от друга, пришли к единому мнению. Икона создана в первой четверти XVI века в великокняжеской или митрополичьей мастерской в Москве. Древнейшие части оклада относятся к этому же времени; чеканная серебряная золоченая риза изготовлена в первой четверти XVIII столетия. Согласно экспертному заключению, возвращенная икона «является древней реликвией Русской Православной Церкви, обладающей высокой духовной и историко-художественной ценностью». Руководством Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» было принято решение продолжить изучение иконы, чтобы уточнить период и обстоятельства ее создания, по возможности, выяснить ее происхождение.

5. Престол Уготованный с орудиями Страстей Христовых. Оборот иконы

Научное исследование

6. Тыльная сторона чепца иконы с чернильными надписями

Исследование «Богоматери Владимирской» началось с внимательного визуального осмотра, описания и фотофиксации всех частей снятого оклада, доски и живописной поверхности иконы. Сразу же были обнаружены очень важные пометы – чернильные надписи, сделанные на ткани, закрывающей оборотную сторону очелья (ил. 6). Надписи слева – «3 ШТ», «2280 ГР», вероятно, обозначают количество снятых частей оклада (коруны, венца и очелья) и фиксируют их вес в граммах. Вверху в середине очелья – цифры «6323», обозначающие либо общий вес оклада, либо порядковый номер данной части оклада по какому-то большому общему списку. Под цифрами написано: «К ИКОНЕ», еще ниже: «ИКОНА У ТЮ ИНА». Эта надпись подчеркнута, что указывает на ее первостепенное значение. Третья буква во втором слове стерта. Однако совершенно ясно, что стерта буква «Л». Таким образом, легко восстанавливается фамилия того человека, у которого находилась икона, – Тюлин.

В конце XIX – первых десятилетиях XX века фамилия иконописцев-реставраторов Тюлиных была хорошо известна. В Комиссии по сохранению и раскрытию памятников древней живописи в России, образованной 10 июня 1918 года, работали трое Тюлиных. Алексей Васильевич Тюлин, в соответствии с установленными Комиссией разрядами числившийся мастером «второй категории», умер в 1918 году^[1]. Его сын, Александр Алексеевич Тюлин, талантливый реставратор, мастер «первой категории», скончался от сыпного тифа в январе 1920 года^[2]. Наиболее известным был Михаил Иванович Тюлин, мастер «первой категории», активный и предприимчивый поставщик старинных и поновленных «под старину» икон, имевший хорошую коллекцию; он прожил долгую жизнь (1876–1965)^[3]. Итак, из надписи на очелье возвращенной иконы следует, что она прошла реставрацию у опытного мастера – либо у Александра Алексеевича, либо у Михаила Ивановича Тюлина. По всей вероятности, реставрация проводилась в Москве – в Комиссии по сохранению древней живописи, в 1924 году преобразованной в Центральные Государственные реставрационные мастерские (ЦГРМ).

7. Икона-список «Богоматерь Владимирская» без оклада

Рассмотрим состояние сохранности, материально-технические, иконографические и художественно-стилистические особенности вновь обретенной «Богоматери Владимирской» (ил. 5, 7). Иконная доска состоит из трех неравных по ширине частей: 34, 14,5 и 18 см. Размеры доски – 104,5 х 67,5 х 3 см; ширина верхнего поля 19,8 см, нижнего – 18 см, боковых полей – 13 см. Доска слегка деформирована – вогнута внутрь. На торцах и боковых сторонах видно разрушенное дерево, выкроши и выщербы рыхлой древесины; углы доски оббиты. Дерево мелкослойное, вероятно, липовое. По всему периметру доски – в торцах и на боковых сторонах – круглые отверстия от деревянных штырей, вероятно, от рамы, в которую могла быть вставлена икона.

Доска с тыльной стороны скреплена тремя шпонками, средняя из которых утрачена. Эти шпонки не первоначальные. Верхняя и нижняя, вероятно, появились на месте старых шпонок, средняя шпонка была поставлена заново при одном из поновлений иконы. Шпонки стесаны заподлицо, доска пролевкашена для нанесения изображения. В местах утрат левкаса до доски (особенно обширных слева) видна паволока грубого плетения. В верхнем углу справа на паволоке белилами написаны цифры «82», вероятно обозначающие порядковый номер иконы по какому-то списку. Верхний красочный слой на тыльной стороне иконы относится к одному из последних поновлений. Коричневой охрой имитированы широкие поля, соответствующие полям на лицевой стороне. Между верхней и нижней шпонками на светло-охристом фоне изображен Голгофский крест с орудиями Страстей Христовых, поставленный за престолом с красным покровом на нем. Из-под охряного цвета полей и средника в местах утрат проступает более светлый красочный слой. На полях имеются крупные отверстия с выпадами грунта. Вероятно, это следы крепления либо оклада, либо рамы.

Подобно другим древним святыням, вернувшаяся в Россию икона в течение своей долголетней жизни претерпела многочисленные повреждения от перепадов температуры, от пламени и копоти свечей, от креплений оклада и других неблагоприятных для ее сохранности факторов. В результате ее древняя живопись оказалась сильно утраченной. Левкас (грунт) во многих местах разрушился (особенно справа внизу вдоль трещины по стыку досок) и был заменен новым; на вставки левкаса нанесли новый красочный слой. Поля иконы полностью перелевкашены (наложен новый слой грунта), на основном слое левкаса имеются вставки, наиболее крупные – в середине правого поля. На полях видны следы от гвоздей современного оклада (хорошо просматривается диагональный стык верхней и боковой пластин оклада вверху справа). Фон средника состоит из многочисленных разновременных левкасных вставок. Вставки левкаса имеются и на фигурах, особенно на одеждах Богоматери внизу справа и вдоль трещин. Авторский красочный слой очень сильно потерт и разрушен, по существу от него остались лишь фрагменты, умело и деликатно собранные общим тоном, благодаря чему реставратору удалось полностью восстановить первоначальный облик иконы, не прибегая к сплошным прописям «в стиле оригинала», что было характерно для антикварной реставрации конца XIX – начала XX века. Реставрация этой плохо сохранившейся иконы, в течение веков своего существования, видимо, многократно подвергавшейся чисткам и поновлениям, выполнена профессионально, на очень высоком уровне, сопоставимом лишь с классическими реставрациями древних икон искусными мастерами Комиссии и ЦГРМ, работавшими в 1918–1934 годах.

Высокое качество реставрации иконы хорошо соотносится с надписью на тыльной стороне очелья Богоматери, в которой читается фамилия «Тюлин». По всей вероятности, икону реставрировал Михаил Иванович Тюлин, поскольку Александр Алексеевич Тюлин, начиная с 1918 года и до самой своей преждевременной смерти в 1920 году, раскрывал иконы в Троице-Сергиевой лавре^[4]. Согласно «Инструкции по расчистке икон и стенописей» 1918–1919 года, при реставрации не допускались «никакие записи, доделки или поправки утраченных частей древней живописи», лишь в исключительных случаях, при очень больших утратах, разрешалось «погашение» белых пятен левкаса, но с тем условием, «чтобы рисунок и форма не восполнялись и погашенное место не сливалось с первоначальной живописью»^[5]. Реставрация «Богоматери Владимирской» в целом выполнена в соответствии с инструкцией. Однако состояние авторского красочного слоя иконы было таково, что требовался индивидуальный подход. Для того чтобы сохранить икону как целостное произведение и моленный образ, необходимы были реставрационные тонировки по всей поверхности, прописи контуров, а также деликатное восстановление черт ликов. Эта труднейшая задача была выполнена с исключительным мастерством и совершенством, с глубоким проникновением в самую суть образа, благодаря чему в восстановленных формах хорошо выявлено его духовное содержание. В этой иконе, учитывая ее руинированное состояние, реставратор-иконописец удачно совместил принципы научного раскрытия икон, принятые Комиссией по сохранению древней живописи, и необходимые в данном случае приемы антикварной реставрации.

8. Икона-список «Богоматерь Владимирская» без оклада. Деталь

Черты ликов, рисунок рук обеих фигур и ступней Младенца Христа, складки одежд прописаны, точнее сказать выявлены, благодаря тонким аккуратным линиям рисунка, нанесенным реставратором в местах сильно потертых или полностью утраченных контуров. Особенно большой правке подверглась верхняя часть лика Младенца Христа; авторская живопись в этой части иконы, видимо, была очень плохой сохранности. Поэтому реставратору пришлось написать нос, глаза, брови Младенца, прописать локоны обрамляющих лоб и лик кудрей (ил. 8). Аналогичные поновления были сделаны и на лике Богоматери: усилены опись носа, соединенная с описью брови, очертания век правого глаза и сомкнутых уст.

9. Богоматерь Владимирская. Чудотворная икона. Константинополь, первая треть XII в. Церковь святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее

Несмотря на довольно плохую сохранность авторской живописи и реставрационные поновления, образ производит впечатление первозданной подлинности. Лики Богородицы и Младенца Христа похожи на их образы на древней чудотворной Владимирской иконе Богоматери^[6] (ил. 9, 10) и по внешним чертам, и по духовному содержанию. Кажется несомненным, что реставратор, восстанавливавший сильно руинированные изображения, имел перед глазами лики чудотворной Владимирской иконы Богоматери, раскрытые из-под грязной потемневшей олифы и прописей в 1918 – начале 1919 года в Комиссии по сохранению древней живописи Г.О. Чириковым^[7]. Это помогло ему очень точно воссоздать образы Богоматери и Младенца Христа на иконе-списке.

10. Богоматерь Владимирская. Чудотворная икона. Деталь: лики

Размеры доски, пропорции широких полей, иконография и композиция лицевой и оборотной сторон рассматриваемой иконы полностью соответствуют древней чудотворной «Богоматери Владимирской» (ил. 9, 11). Изображение Богоматери поясное, с Младенцем Христом, сидящим на Ее правой руке (слева). Голова Богоматери склонена к Сыну, прильнувшему ликом к Ее щеке и левой рукой обнимающему Мать за шею под мафорием. Левая рука Богородицы поднята, пальцы касаются широкого рукава рубашки Иисуса: Мария поддерживает Младенца-Сына и одновременно обращается к Нему с молитвой, являет миру Спасителя. Правая рука Христа простерта, лежит на груди Богоматери. Он облачен в длинный охристо-желтый хитон с золотым ассистом, закрывающий Его фигуру до ступней. Правая нога Младенца вытянута, ступня нарисована параллельно иконной плоскости (в профиль); левая нога подвернута, из-под складок одежды видна ее подошва. Мафорий Богородицы коричневый, с темными (черными) линиями складок и охряной каймой с золотым ассистом. Чепец и рукав хитона сине-зеленого цвета. На рукаве две охряные полосы, аналогичные окаймлению мафория. Препоясание Младенца Христа такого же сине-зеленого цвета, как и чепец Богоматери.

11. Престол Уготованный с орудиями Страстей Христовых. Начало XV в. Оборот чудотворной иконы «Богоматерь Владимирская» первой трети XII в.

О происхождении возвращенной иконы нет никаких исторических сведений. Для уточнения ее датировки, выявления обстоятельств ее написания и обоснования предположений о ее происхождении необходимо кратко рассмотреть основные этапы поновления и прославления древней чудотворной «Богоматери Владимирской», поскольку именно в эти периоды создавались ее точные списки «в меру и подобие».

Исторический экскурс

12. Богоматерь Владимирская. Икона-«пядница». Москва, конец XV – начало XVI вв. Благовещенский собор Московского Кремля

Первые копии-списки святыни Владимиро-Суздальской земли – «Богоматери Владимирской» – появились вскоре после ее принесения в 1395 году в Москву, когда по молитвам москвичей перед древним образом свершилось чудесное избавление города от нашествия Тамерлана (Темир-Аксака). В память об этом событии был установлен первый праздник в честь чудотворной иконы^[8]. Видимо, тогда «Богоматерь Владимирская», по благословению митрополита Киприана и усердию великого московского князя Василия Дмитриевича, была поновлена и украшена^[9]. Древнюю икону, ставшую с этого времени владимиро-московской святыней, поставили в Успенский собор Московского Кремля. Вероятно, уже в 1395 году с прославившейся святыни был сделан список для придворной великокняжеской церкви Благовещения. Этот список не дошел до наших дней; видимо, он погиб в пожаре 1547 года, полностью уничтожившем внутреннее убранство Благовещенского собора^[10]. Но о его существовании свидетельствует только что раскрытая из-под записей выдающаяся по художественному качеству икона-пядница «Богоматерь Владимирская», выполненная в конце XIV века одаренным греческим мастером, видимо, по заказу великого князя^[11]. Икона-пядница, по всей вероятности, повторяет несохранившийся большой список чудотворной Владимирской иконы, который являлся не точной копией древней святыни, но творческой репликой. На иконе-пяднице Младенец Христос изображен таким образом, что Его левая рука, обнимающая Мать, не видна. Правая рука Богоматери не касается рукава рубашки Младенца, она низко опущена, приближена к Его колену и расположена почти на одном уровне с другой Ее рукой, благодаря чему в иконе ярко выражено молитвенное, деисусное предстояние Богородицы Младенцу Христу. Эти иконографические и композиционные особенности характерны для целого ряда списков (в основном для небольших икон-«пядниц» – размером в «пядь») начала XV – первой половины XVI века (ил. 12), восходящих к тому же самому несохранившемуся списку конца XIV века (1395 г.?)^[12].

13. Богоматерь Владимирская. Икона-список начала XV в. из Успенского собора г. Владимира. Владимиро-Суздальский музей

Через несколько лет после 1395 года древняя чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» вновь оказалась во Владимире; здесь в 1410 году она была «ограблена» воинами татарского царевича Талычи, «одравшими» ее золотой оклад^[13]. Пострадавшую икону вскоре принесли в Москву для починки. Митрополит Фотий, находившийся во время нападения ордынцев во Владимире и чудом спасшийся от их преследования, в благодарность за свое спасение, а также по своему духовному долгу украсил «Богородицу Владимирскую» золотым окладом с чеканными праздникам на полях^[14]. В этот период икона была полностью поновлена (возможно, Андреем Рублевым). С поновленной иконы сделали два точных списках – в размер оригинала с его надставленными еще в XII веке (?) широкими полями. Один из них предназначался для Успенского собора города Владимира^[15] (ил. 13), другой – для Успенского собора Московского Кремля^[16] (ил. 14).

14. Богоматерь Владимирская. Икона-список начала XV в. Успенский собор Московского Кремля

На московский список были перенесены остатки ограбленного татарами золотого оклада с «Деисусом», снятые с чудотворной иконы и дополненные новой золотой басмой. Эти иконы-списки «в меру и подобие» были иконами-наместницами – заменяли древний чудотворный образ в годы его отсутствия во Владимире (владимирский список) и в Москве (московский список). Для обоих списков характерна одна и та же композиционная особенность, восходящая, видимо, к первому упомянутому выше несохранившемуся списку конца XIV века: низко опущенная рука Богоматери. Вместе с тем, они точнее передают образ древней святыни: на шее Богоматери у Ее щеки изображена кисть обнимающей руки Младенца Христа. Композиционные особенности этих списков также повторялись на многих иконах «Богоматерь Владимирская» XV – первой половины XVI века^[17].

Окончание

Людмила Щенникова

23 июня 2009 года

^[1] Отец и сын Тюлины (Алексей Васильевич и Александр Алексеевич) были тесно связаны с одним из крупнейших коллекционеров – С.П. Рябушинским. См.: Рябушинский С.П. Заметки о реставрации икон // Seminarium Kondakovianum. IV. Prague, 1931. С. 290; Вздорнов Г.И. Реставрация и наука. Очерки по истории открытия и изучения древнерусской живописи. М., 2006. С. 62.

^[2] См.: Грабарь И.Э. Александр Алексеевич Тюлин // Художественная жизнь. 1920. № 2. С. 43–44; Рябушинский С.П. Заметки о реставрации икон. С. 290; Вздорнов Г.И. Реставрация и наука. С. 62.

^[3] М. И. Тюлин стал известным иконописцем-реставратором, коллекционером и поставщиком икон задолго до революции 1917 года. В 1913 году у него были куплены семь икон деисусного чина, двенадцать икон праздников, царские двери, сень и столбики, северная дверь «Рах Разбойник», «Спас головной» с резной «летописью» на обороте, «Богоматерь Тихвинская», «Святой Димитрий Солунский» и пять малых икон для кокошников и столбов в новый иконостас придела Димитрия Солунского, а также некоторые «старинные» иконы для Петропавловского придела в Успенском соборе Московского Кремля. Это были произведения «антикварной» реставрации (сильно утраченные и поновленные «в старом стиле»), а также новоделы на старых и на новых досках. В июне 1917 года М.И. Тюлин начал работу над реставрацией росписи Успенского собора в Московском Кремле. Он был тесно связан со старообрядческой общиной на Рогожском кладбище в Москве, где подвизались многие мстерские иконописцы. См.: Щенникова Л.А. Иконостас Дмитриевского придела Успенского собора и «антикварная» реставрация начала XX века // Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1985. С. 161–173. О М.И. Тюлине см: Вздорнов Г.И. Реставрация и наука. С. 62, 93, 133 (Прим. 6).

^[4] Там же. С. 65.

^[5] Там же. С. 88. Прим. 54.

^[6] ГТГ, инв. № 14243; размер иконы с надставленными в XII веке (?) полями 104 х 69 см; первоначальный размер – 78 х 55 см. Икона создана в Константинополе выдающимся греческим иконописцем в первой трети XII века и тогда же привезена в Киевскую Русь; находилась в женском монастыре Вышгорода, являвшегося уделом князя Андрея Георгиевича (Боголюбского). В 1155 году увезена им во Владимир, где получила наименование «Владимирская» и прославилась многочисленными чудесами. В XV веке икона была перенесена в Москву и поставлена в Успенский собор Московского Кремля. «Богоматерь Владимирская» стала главной чудотворной иконой Москвы. В начале – первой четверти XV века возникло сказание о написании «Богоматери Владимирской» святым евангелистом Лукой, которое первоначально относилось к древней константинопольской иконе Богоматери Одигитрии. В 1918 году икона была взята на реставрацию, после которой ее передали в Исторический музей, а в 1930 году в Третьяковскую галерею. В настоящее время икона хранится в церкви святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее. Икона изначально была двусторонней. На обороте изображен Престол с орудиями Страстей Христовых, живопись начала XV века, вероятно, повторяющая первоначальную. Литературу см. в кн.: Древнерусское искусство X – начала XV века. ГТГ. Каталог собрания. М., 1995. Т. 1. Кат. № 1. С. 38; Владимирская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. М., 2005. Т. 9. С. 8–38.

^[7] См.: Дневник работ по раскрытию иконы Владимирской Богоматери в Большом Успенском соборе Московского Кремля, принесенной в Москву из Владимира в 1395 году // Богоматерь Владимирская. К 600-летию Сретения иконы Богоматери Владимирской в Москве 26 августа (8 сентября) 1395 года. Сборник материалов. Каталог выставки. М., 1995. С. 26–39.

^[8] До конца XV века празднование чудотворной Владимирской иконы Богоматери напоминало празднество константинопольской «Одигитрии»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский монастырь, основанный в память о чуде 1395 года), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в «Повести о сретении» иконы 26 августа. О датировке Повести и ее публикации см.: Повесть о Темир-Аксаке / Публ. В.В. Колесова // Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV века. М., 1981. С. 230–243, 563–565; Жучкова И.Л. Повесть о Темир-Аксаке // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI в.). Ч. 2. С. 283–287; Гребенюк В.П. Икона Владимирской Богоматери и духовное наследие Москвы. М., 1997. С. 39–78, 162–179; Клосс Б.М. Повесть о Темир-Аксаке // Клосс Б.М. Избранные труды. М., 2001. Т. 2 (Очерки по истории русской агиографии XIV–XVI веков). С. 63–141. О Сретенском монастыре см.: Романов А.Г. Крест резной. Московский Сретенский монастырь. М., 1992. С. 12–51; Беляев Л.А. Чудотворная икона в сакральной топографии средневекового города: первый престол иконы Владимирской Богоматери в Москве // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 1996. С. 303–315.

^[9] Вероятно, в этот период по благословлению митрополита Киприана был сделан золотой оклад, от которого осталась пластина с «Деисусом» на верхнем поле и часть басмы. Оклад хранится в Оружейной палате: Музеи Московского Кремля, инв. № МР-1018. Мнение о первоначальной принадлежности оклада с «Деисусом» древней Владимирской иконе в настоящее время является общепринятым. В учетных документах Оружейной палаты и первых публикациях весь оклад (или только «Деисус») датируется XIII веком. В.И. Антонова и И.А. Бобровницкая полагали, что он был создан непосредственно для иконы-списка начала – первой четверти XV века, хранящегося в Успенском соборе Московского Кремля (Антонова В.И., Мнева Н.Е. ГТГ. Каталог древнерусской живописи X – начала XVIII вв. М., 1963. Т. 1. С. 62. Прим. 7; Бобровницкая И.А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1985. С. 215–234). А.В. Рындина отнесла его создание к рубежу XIV–XV веков и обосновала изначальную принадлежность древней Владимирской иконе (Рындина А.В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV веке // Древнерусское искусство: Исследования и атрибуции. СПб., 1997. С. 136–146). Эта датировка была поддержана И.А. Стерлиговой (Стерлигова И.А. Драгоценный убор древнерусских икон XI–XIV веков. М., 2000. С. 223–225).

^[10] О московском пожаре 1547 года см.: Щенникова Л.А. Творения преподобного Андрея Рублева и иконописцев великокняжеской Москвы. М., 2007. С. 161–184.

^[11] См.: Щенникова Л.А. Древнейшая икона-список чудотворного образа «Богоматерь Владимирская» // Московский Кремль XIV столетия, его древние святыни и исторические памятники. М., 2008.

^[12] См.: Щенникова Л.А. Иконы Богоматери «Владимирской» в Троице-Сергиевом монастыре и их отношение к первым чтимым спискам чудотворного образа // Искусство христианского мира: Сборник статей. М., 2002. Вып. 6. С. 123–145; Царский храм. Святыни Благовещенского собора в Кремле. М., 2003. Кат. № 19. С. 117–118 (авт. кат. описания Л.А. Щенникова); Она же. Иконы-пядницы «Богоматерь Владимирская» в Благовещенском и Успенском соборах: к истории почитания чудотворного образа в Московском Кремле // Царский храм. Благовещенский собор Московского Кремля в истории русской культуры. М., 2008. (Материалы и исслед. / Федеральное гос. учреждение «Гос. ист.-культур. музей-заповедник “Моск. Кремль”»; 19)

^[13] Полное собрание русских летописей (далее – ПСРЛ). Пг., 1922. Т. 15. Вып. 1. С. 186; ПСРЛ. СПб., 1851. Т. 5. С. 258; ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. 25. С. 240.

^[14] Оклад хранится в Оружейной палате: Музеи Московского Кремля, инв. № МР-1149. См.: Невоструев К.И. Монограмма Великороссийского митрополита Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы в Московском Успенском соборе // Сборник на 1866 год, изданный обществом древнерусского искусства при московском Публичном музее. М., 1866. С. 177–181; Рындина А.В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV веке искусство. С. 136–146; Стерлигова И.А. Драгоценный убор древнерусских икон XI–XIV вв. С. 224–228.Большинство исследователей датируют оклад митрополита Фотия 1420-ми годами. По нашему мнению, он был создан раньше, вскоре после ограбления прежнего оклада в 1410 году.

^[15] Владимиро-Суздальский музей, инв. № В-2971, размер – 101 х 69 см. См.: Щенникова Л.А. Икона-список «Богоматерь Владимирская» из Успенского собора города Владимира // Искусство христианского мира: Сборник статей. М., 2001. Вып. 5. С. 67–86 (в этой статье икона была датирована нами концом XIV века); Она же. Богоматерь Владимирская // Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. Кат. № 3. С. 58–62; Она же. Первые списки чудотворной иконы «Богоматерь Владимирская». К вопросу об иконографии древнего оригинала и его копий XV века // От Царьграда до Белого моря. Сборник статей в честь Э.С. Смирновой. М., 2007. С. 701–726.

^[16] Музеи Московского Кремля, инв. № Ж-310. См.: Щенникова Л.А. Две иконы-наместницы чудотворного «Владимирского» образа Богоматери в Успенском соборе Московского Кремля // VIII Рождественские образовательные чтения. Церковные древности. Сборник докладов конференции (27 января 2000 г.). М., 2001. С. 184–192, 204–208; Она же. Первые списки чудотворной иконы «Богоматерь Владимирская». С. 701–726.

^[17] Щенникова Л.А. Иконы Богоматери «Владимирской» в Троице-Сергиевом монастыре и их отношение к первым чтимым спискам чудотворного образа. С. 123–145.

Код для блогов / сайтов

<table id="art30897" style="margin:20px;" border=0 cellspacing=0 cellpadding=0><tr><td style="font-family:Arial;font-size:13px;padding:30px 30px 20px 30px;border:1px solid #cccccc;background:#ffffff;"><a href="http://www.pravoslavie.ru/put/30897.htm" style="color:black;text-decoration:none;border:none;" target="_blank"><img src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100225/22570.t.jpg" border=0 align="left" alt="Вновь обретенная икона-список «Богоматерь Владимирская» начала XVI века. Часть 1" style="margin:0px 10px 10px 0px;border:1px solid black;float:left;">Людмила ЩенниковаВновь обретенная икона-список «Богоматерь Владимирская» начала XVI века. Часть 1В марте 2007 года в Москву вернулась Владимирская икона Божией Матери, вывезенная из России в 1920-е годы и в течение многих лет находившаяся за рубежом. Возвращенная святыня была создана в первой четверти XVI века в великокняжеской или митрополичьей мастерской в Москве и, по заключению экспертов, «является древней реликвией Русской Православной Церкви, обладающей высокой духовной и историко-художественной ценностью».</a></td></tr></table>

Посмотреть анонс

Разместить анонс


Добавить ссылку

Печать

RSS

Вновь обретенная икона-список «Богоматерь Владимирская» начала XVI века. <BR>Часть 1

Людмила ЩенниковаВновь обретенная икона-список «Богоматерь Владимирская» начала XVI века.
Часть 1В марте 2007 года в Москву вернулась Владимирская икона Божией Матери, вывезенная из России в 1920-е годы и в течение многих лет находившаяся за рубежом. Возвращенная святыня была создана в первой четверти XVI века в великокняжеской или митрополичьей мастерской в Москве и, по заключению экспертов, «является древней реликвией Русской Православной Церкви, обладающей высокой духовной и историко-художественной ценностью».

Комментарии читателей:

2009-10-14
12:55Владимир Светозарович Шихуцкий.:
Спасибо за науку .

Ваш комментарий:

Другие статьи автора

Вновь обретенная икона-список «Богоматерь Владимирская» начала XVI века. Часть 2
Возвращенный в Москву из-за рубежа в 2007 году Богородичный образ является самым точным списком «в меру и подобие» древней чудотворной Владимирской иконы Божией Матери, выполненным по прориси, снятой с поновленной в 1514 году митрополитом Варлаамом древней святыни. Весьма вероятно, что в прошлом ныне обретенный образ Божией Матери находился в соборной церкви Московского Сретенского монастыря.