Пятый Вселенский Собор и осуждение оригенизма

Минувшее воскресенье Церковь посвятила памяти святых отцов шести Вселенских соборов. В связи с этим уместно было бы подробнее обсудить одно из соборных решений, которое доныне вызывает в некоторых кругах жаркие споры.

Пятый Вселенский собор
Пятый Вселенский собор
О Пятом Вселенском Соборе можно услышать три различных утверждения: 1) что Ориген не был осужден; 2) что Ориген был осужден, но не было осуждено учение о конечности адских мук; 3) что было осуждено учение о конечности адских мук, но не вообще, а именно и только в интерпретации Оригена. Рассмотрим, насколько состоятельно каждое из этих утверждений.

В 553 году в Константинополе святым Юстинианом Великим, императором Византии, был созван собор, который Церковь признала как Пятый Вселенский. Он осудил Феодора Мопсуэстийского, отдельные творения блж. Феодорита Киррского и Ивы Эдесского, а также Оригена, Дидима и Евагрия Понтийского.

Церковный историк Евагрий Схоластик (†594) пишет, что в то время в Палестине возникла большая смута из-за монахов-оригенистов, которым покровительствовал епископ Феодор Аскида, приближенный к императору. Патриарх Иерусалимский Евстохий предпринял меры к тому, чтобы сподвигнуть императора к новому, более масштабному осуждению оригенизма, чем то, которое было за десять лет до того по инициативе св. Юстиниана на поместном Константинопольском соборе. Чтобы отвлечь внимание от оригенизма, Феодор Аскида стал говорить о необходимости осуждения Феодора Мопсуэстийского и про-несторианских писаний Феодорита и Ивы. В результате, как замечает Евагрий Схоластик, «так все устроил ко благу Всесвятой Бог, чтобы [на созванном соборе] нечистое было изглажено и там и здесь»[1], то есть, последовало осуждение и «трех глав» с одной стороны, и Оригена с другой.

Церковный историк пишет, что сначала было осуждение «трех глав», а «потом, когда монахи — Евлогий, Конон, Киприан и Панкратий подали [императору] письменное донесение против учения Оригена… и против последователей его нечестия и заблуждения, Юстиниан спросил у отцов Собора и об этом, предоставив им копию с того донесения и свое послание к [папе] Вигилию о том же предмете. Из всего этого можно было уразуметь, что чистоту апостольских догматов Ориген старался наполнить эллинскими и манихейскими плевелами. Посему, вслед за восклицаниями в укоризну Оригену и его вымыслам, на Соборе составлен был Юстиниану доклад, которого иные места изложены так: “избегли мы, избегли этого; ибо не признали гласа чуждых, но такого человека (Оригена), как татя и разбойника, связавши крепко узами анафемы, извергли вне священной ограды”. Потом немного ниже: “Силу наших деяний вы узнаете из чтения их”. К этому присовокупили они и все главы, которые обыкновенно защищаемы были почитателями Оригенова учения, и из которых явствовало, в чем они соглашались [с православными], и в чем разногласили и многообразно заблуждались… С великим тщанием избрали они и выставили на вид много и других богохульств Дидима, Евагрия и Феодора»[2].

О том, что Пятый Вселенский Собор осудил Оригена, свидетельствуют и отцы Шестого собора: «Наш святой и вселенский Собор, отвергнув заблуждение нечестия от прежних времен доселе, и неуклонно следуя по прямому пути святых и славных отцов, во всем благочестиво присоединился к голосу пяти святых и вселенских соборов, именно — собора 318-ти святых отцов, собиравшихся в Никее против неистового Ария… [далее — перечисление других соборов — д. Г.М.] …кроме того, последнего из них, пятого святого Собора, собранного здесь против Феодора Мопсуетского, Оригена, Дидима и Евагрия»[3]. Также и в определении VII Вселенского собора, при перечислении решений предыдущих соборов, сказано: «С тем вместе анафематствуем бредни Оригена, Евагрия и Дидима, как сделал это пятый [вселенский] Собор, бывший в Константинополе»[4].

В церковной историографии утвердилось мнение об осуждении Оригена как об основном решении собора, даже более значимом, чем осуждение «трех глав». Прп. Феофан Исповедник в своей «Хронографии» пишет: «В этом году был святой и вселенский пятый Собор против Оригена суемудренного и Дидима невидящего и Евагрия и их еллино-мудренной болтовни, а равно и против безглавых глав»[5]. Примечательно, что Оригена он ставит на первое место, а отцы VII Вселенского собора, как видно из приведенной выше цитаты, даже вовсе не упоминают о «трех главах», и представляют осуждение Оригена и его последователей как главное дело V Вселенского собора.

Стоит также обратить внимание, что на четырнадцатом заседании VI Вселенского Собора было подробное разбирательство относительно некоторых документов, относящихся к деяниям Пятого Вселенского собора, и установлено, что они впоследствии были сознательно искажены монофелитами. Отцы собора указали примеры таких искажений, провозгласили анафему «всем вообще подделывателям деяний Святого и Вселенского Пятого Собора» и повелели исправить книги, приведя их к первоначальному виду[6].

Сохранившийся текст деяний собора касается только осуждения «трех глав», и в нем нигде не разбирается учение Оригена. Сам он упоминается дважды. Первый раз, на пятом заседании, при рассмотрении вопроса о возможности осуждения еретиков посмертно, было отмечено: «если кто обратится к временам святой памяти Феофила или прежде, найдет, что Ориген анафематствован после смерти: это же ныне над ним сделала и ваша святость и Вигилий, благочестивейший папа древнего Рима»[7]. Отцы Вселенского Собора упоминают здесь как общепризнанное осуждение Оригена Александрийским собором 400 г., а также в Константинополе и Риме в 543 г. Второй раз Ориген упоминается по имени в 11-м анафематизме восьмого заседания: «Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена с их нечестивыми писаниями… и всех мудрствующих подобно вышеупомянутым еретикам… — таковой да будет анафема»[8].

В конце XVII века Питером Ламбеком в Вене была найдена рукопись с текстом пятнадцати анафематизмов, озаглавленным «Каноны святых 165 отцов святого пятого [Вселенского] Собора». В нем содержится осуждение по пунктам вероучения оригенистов, но нет упоминания имен Оригена, Дидима и Евагрия. И в этом тексте нет также слов, которые цитирует Евагрий Схоластик из соборных постановлений.

Не секрет, что в новое время на Западе относительно осуждения оригенизма на Пятом Вселенском Соборе возникли споры, причем некоторые инициаторы этих споров и не скрывали своих симпатий к Оригену[9]. Можно выделить три группы таких авторов:

1) Одни авторы утверждали, что Ориген вовсе не был осужден на Пятом Вселенском Соборе, а его имя будто бы включили в текст анафематизмов позднее;

2) Другие авторы, признавая, что Ориген был осужден лично, утверждали, что само учение о конечности адских мук не было осуждено на Соборе;

3) Наконец, третьи авторы утверждали, что было осуждено не вообще учение о конечности адских мук, но исключительно оригеновская интерпретация этого учения.

* * *

Первая точка зрения в настоящее время уже не пользуется популярностью. Как замечает один современный исследователь: «Всякий, кто хоть немного изучал религию или философию, знает, по крайней мере, две вещи об Оригене: он оскопил себя, и он был осужден Церковью как еретик. На сегодняшний день если еще остаются какие-то сомнения о первом, то о втором — никаких. Император Юстиниан созвал собор в Константинополе в 553 г., на котором Ориген был посмертно провозглашен еретиком»[10]. Как замечает прот. Валентин Асмус, «прежде преобладало мнение, что Ориген был осужден на поместном К-польском Соборе 543 г., а V Вселенский Собор им не занимался, и главы против Оригена были механически присоединены к Деяниям Собора 553 г. В настоящее время считается, что Собор непосредственно исследовал оригенизм»[11].

Вкратце перечислим основные аргументы, которые предлагались в пользу упомянутой точки зрения, и контраргументы к ним[12]. Те, кто пытался доказать, что Ориген вообще не был осужден на V Вселенском Соборе, а имя его в список еретиков 11-го анафематизма было интерполировано позднее, говорили, что:

1) Поставление Оригена на последнее место в этом списке нарушает хронологический порядок, и что по содержанию своего учения он выбивается из этого ряда «христологических еретиков».

Однако некорректно навязывать «кабинетные» схемы перечисления ересиархов отцам собора, которые следовали уже устоявшейся традиции добавлять имена новоосужденных еретиков к тем, которые были осуждены прежде[13];

2) В этом анафематизме упомянуты только те еретики, которые были осуждены на предыдущих вселенских соборах.

Но, во-первых, не только Ориген, но еще двое из этого списка еретиков — Аполлинарий и Македоний — никогда прежде поименно не осуждались Вселенскими Соборами, а во-вторых, внесение имени Оригена требовалось для преодоления смуты в Палестине. Учитывая это обстоятельство, а также личное участие в полемике с оригенизмом императора, созвавшего Собор, появление имени Оригена в списке осужденных еретиков совсем неудивительно;

3) Епископ Феодор Аскида не допустил бы осуждения Оригена.

Однако он уже допустил это, когда подписал предложенное императором осуждение Оригена десятью годами ранее. Как свидетельствует современник событий, оригенисты Феодор Аскида и Дометиан Галатийский смогли войти в круг помощником императора-антиоригениста именно потому, что «скрывали свою ересь»[14];

4) Анафематизм совпадает с цитатой из послания св. Юстиниана, в которой, однако, имени Оригена нет.

Но это никак не исключает возможности того, что при составлении нового текста отцы собора или даже сам император предложили добавить имя еще одного ересиарха.

5) Папа Вигилий в послании, признающем V Вселенский собор, не упоминал Оригена.

Но, как замечает Кастеллано, причиной скорее всего было то, что для Запада, в отличие от Востока, более чувствительным вопросом было осуждение «трех глав», тогда как оригенизм давно уже не составлял предмет споров. Учения Оригена были осуждены соборно в Риме в 400-м и в 494-м годах, и тот же папа Вигилий уже признал письменно решения антиоригенистского Константинопольского собора 543 г., инициированного во многом его легатом Пелагием[15]. Осуждению же «трех глав» противились на Западе многие, и в ряде областей по этой причине произошли расколы из-за того, что папа Вигилий подписал решения собора. Целое столетие ушло на то, чтобы преодолеть это разделение. Следует добавить также, что в древнем списке латинского перевода деяний V Вселенского собора, вероятно, выполненного для самого папы Вигилия, имя Оригена в списке осужденных собором еретиков присутствует.

Следует упомянуть еще два серьезных возражения против идеи о том, что Ориген вовсе не был осужден на этом Соборе. Ей противоречит, во-первых, то обстоятельство, что монахи-оригенисты порвали общение с палестинскими епископами именно после того, как те признали постановления V Вселенского собора: «Когда богохранимый наш император прислал в Иерусалим деяния сего Собора и все палестинские епископы соглашались на оные, и письменно и устно утверждали оные (кроме Александра Авильского, который за сие и лишен епископства), тогда монахи Новой Лавры отделились от вселенского общения»[16]. Осуждение «трех глав» не могло бы вызвать такой реакции, поскольку было инициировано во многом друзьями и покровителями оригенистов.

Во-вторых, приняв эту идею, невозможно объяснить многочисленные и уверенные исторические свидетельства об осуждении Оригена на V Вселенском соборе. А среди них есть и свидетельства современников Собора. Помимо Евагрия Схоластика к ним относится прп. Кирилл Скифопольский (†560) — очевидец оригенистской смуты, который пишет, что император Юстиниан «мужественно восстал против ересей Несториевой и Оригеновой. Искоренил и предал оные проклятию изданными о сем указаниями, собранным теперь в Константинополе святым Пятым Вселенским Собором». И в другом месте: «Когда Пятый святой Вселенский Собор составился в Константинополе, то Ориген и Феодор Мопсуестский преданы всеобщему и вселенскому проклятию; также предано проклятию и то, что Евагрием и Дидимом говорено было о предсуществовании и восстановлении (апокатастасисе) всех вещей»[17].

Поскольку в сохранившихся деяниях собора нет разбора учения Оригена, многие современные исследователи, вслед за Дикампом[18], полагают, что обсуждение оригенизма произошло на предварительном заседании собора, до его официального открытия.

Основываясь на этом предположении, некоторые решаются утверждать, что Ориген все-таки был осужден не вселенским собором, но неким частным, «локальным». Такое мнение высказывает и Карташев: «все-таки строго формально осужден был Ориген не Вселенским Собором»[19].

Мнение это, мягко говоря, экстравагантное. Если бы осуждению Оригена в 553 г. не придавали изначально статуса вселенского соборного решения, то вовсе не было бы смысла поднимать этот вопрос, поскольку на уровне поместного собора оригенизм уже был осужден за десять лет до того в Константинополе, и еще ранее — в Риме и Александрии, о чем отцы собора упоминают в деяниях, а непосредственно перед 553 годом — поместным собором в Антиохии[20].

Но самое главное: осуждение Оригена повторяют VI и VII Вселенские Соборы, деяния которых утверждают, что осуждение это состоялось на V Соборе. Как можно, зная это, утверждать, что Ориген не был осужден Вселенским Собором — загадка.

Стоит напомнить, что, согласно Евагрию Схоластику, осуждение Оригена, Дидима и Евагрия состоялось не до, а после сессий, посвященных «трем главам». Из старых западных исследователей такой точки зрения придерживались Норис[21] и Баллерини[22].

Как бы то ни было, не приходится сомневаться в том, что обсуждение и осуждение оригенизма осуществлено в тот же год, в том же месте и тем же составом лиц, какой был признан Церковью как V Вселенский Собор.

* * *

Страшный Суд. Лавра прп. Афанасия. Святая Гора Афон
Страшный Суд. Лавра прп. Афанасия. Святая Гора Афон
Итак, первая из трех упомянутых нами точек зрения на осуждение Оригена уже опровергнута исследователями. Между тем, вторую и третью точки зрения можно нередко встретить и в наше время. Чтобы понять, верны ли они, нам следует рассмотреть вопрос: что именно было осуждено в качестве учения Оригена и его последователей?

Многие ученые полагают, что собором были приняты те самые 15 анафематизмов, найденные в единственном экземпляре в Венской библиотеке. Карташев пишет: «Эти 15 анафематизмов действительно (только в расширенном виде) повторяют прежние 10 [анафематизмов Юстиниана]»[23]. На самом деле 10 анафематизмов св. Юстиниана и 15 анафематизмов различаются довольно сильно. Гийом доказал, что большинство отличий связаны с тем, что первый текст разбирает, в основном, «О началах» Оригена, а второй в большей степени уделяет внимание «Гностическим главам» Евагрия Понтийского[24].

Стоит особо отметить одно отличие. У святого Юстиниана прямо осуждается учение о конечности адских мук: «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей — временное и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет восстановление («апокатастасис») демонов и нечестивых людей, — анафема» (9-й анафематизм). А в тексте, найденном в Вене, написано иначе: «Если кто говорит, что соединяются с Богом Словом так неизменно небесные силы и все человеки, и диавол, и духи лукавства, как сам ум, называемый у них Христос, во образе Божием сущий и истощивший, как говорят, себя, и что будет конец царствия Христова: да будет анафема» (12-й анафематизм).

Это отличие иногда пытаются использовать те, кто заявляет, будто 15 анафематизмов вовсе не осуждают учения о том, что все спасутся. В действительности, конечно, имплицитное осуждение этого учения в 12-м анафематизме содержится, поскольку соединение всех с Богом Словом предполагает прекращение адских мук и, соответственно, их конечность. Но здесь все же нет такой точности и определенности, как в тексте св. Юстиниана.

Однако неясен статус самих 15 анафематизмов. Действительно ли это тот документ, который приняли отцы V Вселенского собора? Многие исследователи сомневаются в этом[25]. Кастеллано также выражал сомнение в том, что эти анафематизмы были приняты V Вселенским Собором и в качестве аргумента указывал отсутствие упоминаний или цитирований этого текста в других источниках[26].

Действительно, те 15 анафематизмов, которые были найдены в Венской библиотеке, представляют собой текст, который, кажется, никому в Византии не был известен. И это при том, что сам статус решения Вселенского Собора предполагает, что его содержание будет широко известно, а не ограничено одной случайно найденной рукописью. Евагрий Схоластик видел постановления V Вселенского собора об Оригене, приводит из него выдержки, — и ни одна из них не содержится в документе из Венской библиотеки.

Более того. Содержание антиоригенистских постановлений V Вселенского Собора пересказывается многими древними авторами и находится в официальных церковных постановлениях. Оно никогда не было «тайной за семью печатями». В деяниях VI Вселенского собора содержится письмо свт. Софрония Иерусалимского к патриарху Сергию с исповеданием веры. В этом письме святитель пишет: «Принимаю еще и другой, после этих состоявшийся, Пятый святой и Вселенский Собор… и все определения его… Он уничтожает и исторгает в погибель прежде всего безумного Оригена и все его напыщенные бредни, а также и вымыслы, полные нечестием всякого рода; вместе с ним и учение Евагрия и Дидима и все языческие и чудовищные и совершенно баснословные пустословия»[27]. Чуть ранее свт. Софроний излагает, в чем именно состояли эти «бредни и вымыслы». При этом он прямо говорит, что основывается на том, что содержится в соборных «анафемах, направленных против еретиков, и в их определениях»[28]. Свт. Софроний довольно подробно излагает перечень заблуждений Оригена и его последователей. Причем, что интересно, у него содержится тот пункт с осуждением оригенистов-«исохристов», который цитирует Евагрий Схоластик как пятый пункт постановления Собора — учение о том, что при воскресении праведные христиане станут равны Христу.

Вот что пишет святой Софроний Иерусалимский (†638): «Не будем предполагать, что души существовали прежде тел, и не будем думать, будто они до появления этого видимого мира жили… жизнью бестелесной и бесплотной и вечной на небе… как желал этого заблуждавшийся Ориген и сообщники и единомышленники его, Дидим и Евагрий… Они не только это проповедуют ошибочно, увлекаясь языческими учениями и оскверняя высокое происхождение христианское, но даже безумно отвергают воскресение этих тел, которыми мы ныне облечены… и многое другое говорят противно апостольскому и отеческому преданию: отвергают насаждение рая, не хотят [допустить], что Адам был создан во плоти, порицают образование из него Евы, отрицают голос змия, не допускают, чтобы таким образом Богом установлено было стройное распределение небесных тел, а фантазируют, будто оно произошло вследствие первоначального осуждения и превращения [согрешивших умов]. Они безбожно и вместе баснословно бредят, будто бы в единичности умов произошло неразумное… хотят, чтобы был конец наказанию, допускают совершенное повреждение всего чувственного, говорят о восстановлении всех разумных существ: ангелов, людей, демонов, и опять сливают разные свойства их в мифическую единичность. [Говорят], что [по воскресении] Христос ничем не отличается от нас… и тысячи [нелепостей] извлекают эти несчастные из дьявольского и нечестивого сокровища своего сердца… и умерщвляют души людей, ради которых Христос благоволил умереть… Мы же… будучи свободны от всех бессвязных пустословий их, и идя по стопам отцов своих, говорим и об окончании настоящего мира, и веруем, что после этой жизни будет вечно продолжаться та другая жизнь, а также принимаем и нескончаемое наказание»[29].

А вот как свт. Фотий Константинопольский (†886) в послании «О семи Соборах» к князю Михаилу Болгарскому пересказывает решение V Вселенского Собора: «Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал Оригена, Дидима, и Евагрия, древних мужей, больных неверием, пытавшихся привнести в Церковь Божию эллинскую мифологию. Они ложно учили о том, что души были прежде тел, и что одна душа во многие тела переодевается, — учение скверное и презренное, и поистине одних лишь их душ достойное. И проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели, и мечтали, что лукавым бесам снова даровано будет их первое достоинство, и восхождение в вышнюю славу, из которой они пали. Еще же говорили, что тела не воскреснут с душами, а как можно назвать воскресением восстание одних душ без тел, не знаю… И не убоялись, окаянные, что это не оправдание, а клевета на Праведного Судию, ибо хульно свидетельствуют, что тела, вместе с душами потрудившиеся в добродетели, будут лишены награды, а [тела], совместно [с душами] прегрешившие и провинившиеся, останутся ненаказаными… сих божественное собрание архиереев отсекло и отвергло… и таковы деяния Вселенского Пятого Собора о них»[30].

Наконец, изложение соборного решения имеется и в Номоканоне или Кормчей: «Пятый святой Вселенский Собор был в Константине граде, в лето 6047-е… Этот Святой Собор… анафематствовал и отверг злоумного Оригена и все его нечестивые писания. Также Евагрия и Дидима, живших в древности, и изложенные ими главы… как учеников и единомышленников Оригена, и увлекшихся эллинскими учениями: ибо они безумно говорили, что тела, которыми мы ныне обладаем, не воскреснут. И к тому же, заблуждаясь, говорили, что души предшествуют телам и прежде тел возникли. Учили о переселении душ из тела в тело, заимствовав это от эллинских сказаний. Говорили, что будет конец мучению, и что бесы снова в первоначальный свой чин возвратятся, и что Христос подобен нам будет, и ничем от нас не отличен. Клеветали на рай, говоря, что не создан Богом и не было его. И еще говорили, что не во плоти был создан Адам. И множество иных хулений писали, в которых были обличены, и многих из Церкви погубили»[31].

По-видимому, это изложение Номоканона кратко повторяет знаменитый византийский канонист Алексей Аристин (†1166): «Пятый Собор был при Юстиниане Великом в Константинополе против сумасбродного Оригена, также Евагрия и Дидима, которые возобновили эллинские басни и неразумно говорили, будто сами тела, коими мы облечены ныне, не воскреснут, — чувственный рай не был сотворен Богом и нет его, — Адам не был создан во плоти, — есть конец мучениям и восстановление демонов в прежнее состояние, и извели на свет множество других хулений»[32].

Для наглядности приведем таблицу, где кратко отмечены пункты осуждаемого учения в каждом из источников в порядке их следования.

15 анафематизмов Свт. Софроний (С) Свт. Фотий (Ф) Кормчая (К)
1 Предсуществование душ и апокатастасис Предсуществование душ Предсуществование душ Прежние тела не воскресенут
2 Падение духов («нусов») Прежние тела не воскреснут Перевоплощение душ Предсуществование душ
3 Небо и светила — одушевленные Рай не был создан Конец мукам, апокатастасис Перевоплощение душ
4 Тела возникли из-за падения духов Адам не был создан во плоти, отвержение рассказа кн. Бытия о создании мира Прежние тела не воскреснут Конец мукам, апокатастасис
5 Души переходили из ангелов в человеческие Мир появился из-за падения духов Христос не будет отличим от нас
6 Душа Христа предсуществовала Конец мукам, уничтожение материи, апокатастасис Рай не был создан
7 Христос воплощался во всех формах Христос не будет отличим от нас Адам не был создан во плоти
8 Христос есть соединение не павшего духа со Словом
9 Воплотилось не Слово, а этот дух («нус»)
10 Тела после воскресения будут шарообразными
11 Будущая жизнь нематериальна
12 Апокатастасис и конечность царства Божия
13 «Нус» Христа не отличим принципиально от других «нусов»
14 Все формы бытия станут едины
15 Жизнь будет такая же, как до падения

Нетрудно заметить, что написанное святителем Фотием, равно как и Кормчая, излагают тот же текст, о котором писал свт. Софроний. Между тем, есть и отличия в порядке следования анафематизмов. В результате в Кормчей осуждение мнения «исохристов» оказывается как раз на пятом месте, как и свидетельствовал Евагрий Схоластик, а не на седьмом, как у свт. Софрония. Кроме того, пересказ Кормчей включает один пункт, о котором не упоминает свт. Софроний, но который есть в изложении свт. Фотия. Иными словами, все три текста независимо друг от друга пересказывают одно и то же антиоригенистское постановление, которое не совпадает ни с 15 анафематизмами, ни с 10 анафематизмами св. Юстинианна. Следует также обратить внимание на высокий авторитет этих текстов — один из них включен в деяния VI Вселенского Собора, другой представляет собой общепринятый и соборно утвержденный свод церковного права. Славянская Кормчая была составлена на основе Номоканона Константинопольской Церкви, переведенного на славянский святым равноап. Мефодием (†885), и Номоканона, переведенного свт. Саввой Сербским (†1237). На Владимирском соборе 1274 г. принята в качестве канонического источника Русской Церкви.

На основании сопоставления имеющихся свидетельств можно попытаться реконструировать пункты соборных анафематизмов:

1. Анафема тем, кто «говорит, что души предшествуют телам и прежде тел возникли» (К); «что души были прежде тел» (Ф); «что души существовали прежде тел, и... [что] будто они до появления этого видимого мира жили… жизнью бестелесной и бесплотной и вечной на небе» (С)[33].

2. Анафема тем, кто «безумно говорят, что тела, которыми мы ныне обладаем, не воскреснут» (К); «что тела не воскреснут с душами» (Ф), кто «безумно отвергает воскресение этих тел, которыми мы ныне облечены» (С).

3. Анафема тем, кто «учит о переселении душ из тела в тело, заимствовав это от эллинских сказаний» (К); «что одна душа во многие тела переодевается» (Ф).

4. Анафема тем, кто «говорит, что будет конец мучению, и что бесы снова в первоначальный свой чин возвратятся» (К); кто «проповедует конец бесконечной муки... и что лукавым бесам снова даровано будет их первое достоинство, и восхождение в вышнюю славу, из которой они пали» (Ф); тем, которые «хотят, чтобы был конец наказанию, допускают совершенное повреждение всего чувственного, говорят о восстановлении всех разумных существ: ангелов, людей, демонов, и опять сливают разные свойства их в мифическую единичность» (С).

5. Анафема тем, кто говорит, «что Христос подобен нам будет, и ничем от нас не отличен» (К); «что [по воскресении] Христос ничем не отличается от нас» (С).

6. Анафема тем, кто «клевещет на рай, говоря, что не создан Богом и не было его. И что не во плоти был создан Адам» (К); тем, которые «отвергают насаждение рая, не хотят [допустить], что Адам был создан во плоти, порицают образование из него Евы, отрицают голос змия, не допускают, чтобы таким образом Богом установлено было стройное распределение небесных тел, а фантазируют, будто оно произошло вследствие первоначального осуждения и превращения [согрешивших умов]» (С).

Это то, что с древнейших времен сохраняется Преданием Церкви как постановление V Вселенского собора об Оригене, Дидиме и Евагрии. И, глядя на него, нетрудно заметить несостоятельность второй из упомянутых нами точек зрения — о том, что, хотя Ориген и был осужден, но будто бы не было на Соборе осуждения учения о конечности адских мук. Церковное предание однозначно свидетельствует о том, что осуждено было именно это учение, причем со временем это стало указываться как едва ли не главное решение собора.

Например, свт. Димитрий Ростовский пишет: «Пятый Вселенский Собор был в городе Константинополе, в 553 году, в царствование Юстиниана Великого… Этот святой Собор довершил и подтвердил деяния святого Собора Халкидонского, проклял ереси, распространившиеся в его время, а именно — древние баснословные учения славного учителя пресвитера Оригена, Евагрия и Дидима, которые неразумно учили, что будет конец мукам, ибо Господь, говорили они, “щедр и многомилостив, не до конца прогневается” (Пс. 102:8-9), забывая в то же время слова евангельские: “Идут сии во муку вечную, праведницы же в живот вечный” (Мф. 25:46)» [34].

То же самое мы увидим, обратившись к традиционной иконографии Вселенских Соборов. Так, например, на фресках церкви Рождества Христова в Вифлееме читаем: «Пятый святой собор 164 епископов состоялся против Несториевых учеников и против Оригена. Ориген учил, что наказание имеет конец. Юстиниан Великий его осудил. Святой собор подтвердил решения предыдущих соборов: Матерь Божия есть Богородица, осудил Нестория, его учеников и Оригена, который утверждал, что мука имеет конец». А вот надпись в церкви Рождества Христова в Арбанаси (Болгария): «Пятый Вселенский Собор состоялся в Константинополе под руководством Юстиниана Великого, против Оригена, который утверждал, что [геенская] мука имеет конец» [35].

* * *

Стоит теперь рассмотреть третью точку зрения, согласно которой V Вселенский собор осудил не вообще учение о конечности адских мук и спасении всех, а только версию Оригена. Сторонники этой точки зрения в качестве аргумента указывают на то, что при осуждении апокатастасиса не было упомянуто имя свт. Григория Нисского. И из этого делают вывод, что есть «плохой апокатастасис» Оригена, осужденный соборно, и есть «хороший апокатастасис» свт. Григория Нисского, который осужден не был и, соответственно, вполне приемлем. Такое мнение высказывал из числа западных авторов, например, Жан Даниэлу[36], а из православных — митр. Макарий (Оксиюк)[37], митр. Каллист (Уэр)[38], А.И. Осипов[39] и другие.

Идея эта не нова. В древности также были прецеденты, когда сторонники учения о конечности адских мук апеллировали к авторитету свт. Григория Нисского.

Так, например, в VI веке один монах спросил прп. Варсонофия Великого: «Увлекся я книгами Оригена, Дидима и гностическими сочинениями Евагрия и учеников его. Они говорят, что души человеческие были созданы не вместе с телами, но прежде них были простыми умами... будущее мучение должно иметь конец, и люди, и ангелы, и демоны возвратятся снова в первое свое состояние, то есть будут простыми умами, и это они называют восстановлением. Душа моя впала в двоедушие и сетует, сомневаясь, истинно ли сие, или нет; и потому прошу тебя, владыко, научи меня истине».

На это прп. Варсонофий ответил: «Это терние, выросшее на земле, проклятой Владыкою Богом. Они — совершенная ложь, совершенная тьма, совершенная прелесть, решительное отчуждение от Бога. Бегай их, брат, чтобы учение их не утвердилось в твоем сердце. Они... совершенно погубляют людей, внимающих им... Касательно же вéдения о будущем — не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (см. Гал. 6:7). По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть... Брат, здесь делание — там воздаяние, здесь подвиг — там венцы. Брат, если ты хочешь спастись, не вдавайся в это учение, ибо свидетельствую тебе пред Богом, что ты впал в ров диавольский и в крайнюю погибель. Итак, отступи от сего и последуй Святым Отцам».

Тогда монах задал этот же вопрос другому старцу — прп. Иоанну Пророку и получил следующий ответ: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак. 3, 15). Это учение диавольское. Это учение ведет в муку вечную тех, которые внимают ему. Кто занимается сим учением, тот делается еретиком. Верующий ему отвратился от истины. Согласующийся с сим чужд пути Божия… Скорее оставь эти мнения, брат, чтобы не обжечь тебе сердца своего огнем диавольским».

Получив эти ответы, монах уже вместе с другими братиями снова спрашивает прп. Варсонофия, указывая, как и некоторые современные авторы, на свт. Григория Нисского: «Об апокатастасисе ясно говорит тот же святой Григорий Нисский, только не о таком, какой они разумеют, что будто бы по окончании мучения человек будет восстановлен в первобытное свое состояние, то есть будет чистый ум; но говорит, что мучение будет смягчено и окончится». Как видим, монах подчеркивает, что у свт. Григория другая версия учения о конечности адских мук, чем у Оригена, Дидима и Евагрия. Но прп. Варсонофий, отвечая, говорит вовсе не о том, что версия свт. Григория Нисского, в отличие от оригеновской, допустима, а говорит, что свт. Григорий ошибся в этом вопросе и объясняет, почему такое случается:

«Послушайте, что Бог открыл мне за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос... Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии... Святые, сделавшись учителями... превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и, таким образом, мнения учителей их перемешались с их собственным учением... Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святого слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же святой муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие» [40].

Примечательно, что прп. Варсонофий прямо пишет об этом ответе как об откровении Божием ему, а не как о собственном размышлении.

Необходимо обратить внимание также на слова свт. Марка Эфесского (†1444) о свт. Григории Нисском: «Учитель этот видится явно соглашающимся с догматами оригениан и вводящим конец мучениям… однако это было тогда, когда это учение было предметом спора и не было окончательно осуждено и отвергнуто противоположным мнением, вынесенным на Пятом Вселенском Соборе; так что нет ничего удивительного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности [истины]… Но Пятым Вселенским Собором такое мнение [о конечности мучения] признано из всех учений наиболее бесчеловечным, и, как причиняющее вред Церкви и как ослабляющее старательных, предано анафеме. Итак, эти изречения, если и действительно сказаны чудным Григорием,… вводят конечное очищение и конечное восстановление всех; но они никоим образом не убедительны для нас, взирающих на общее суждение Церкви»[41].

Св. Марк Эфесский прямо пишет, что учение свт. Григория Нисского о конечности адских мук подпадает под анафемы V Вселенского собора, а не является каким-то допустимым исключением из-за того, что сам Григорий среди святых. В этом же месте свт. Марк приводит в пример и других древних святых, которые допускали ошибочные мнения. И это вполне уместно.

Процитируем слова свт. Василия Великого о свт. Дионисии Александрийском: «Не все хвалю у Дионисия, иное же и вовсе отметаю, потому что, сколько мне известно, он почти первый снабдил людей семенами этого нечестия, которое столько наделало ныне шуму; говорю об учении аномеев. И причиной сему полагаю не лукавое его намерение, а сильное желание оспорить Савеллия… чрезмерным своим ревнованием, сам того не примечая, вовлечен он в противоположное зло... утверждает не только инаковость Ипостаси, но и разность Сущности, постепенность могущества, различие славы, а от сего произошло, что одно зло обменял он на другое и сам уклоняется от правого учения»[42].

Как и свт. Григорий Нисский, свт. Дионисий Александрийский также среди святых и никогда не был осужден соборно. Неужели же можно на основании этого говорить, что на I и II Вселенских соборах было осуждено не вообще учение о том, что Сын не единосущен Отцу, а только та версия этого учения, которую предложил Арий, а поскольку свт. Дионисий Александрийский не был осужден «ни одним Вселенским Собором», то, значит, допустимо говорить, что Сын не единосущен Отцу? Учение о предсуществовании душ излагал также Немесий Эмесский, но он тоже не был упомянут на V Вселенском соборе, неужели это означает, что «версия Немесия» не осуждена и приемлема, так что христианин, невзирая на соборную анафему, может учить о предсуществовании душ? Трудно найти ересь, которую нельзя было бы оправдать подобной странной логикой — что, мол, лжеучение лишь тогда полностью осуждено, когда Вселенский Собор поименно осудит всех сторонников данного лжеучения.

Но отцы Вселенских Соборов никогда не ставили себе целью поразить анафемой имена и сочинения всех без исключения авторов, излагавших то или иное ложное мнение. Осуждалось, прежде всего, само ложное учение. Поименной анафеме подвергали лишь ересиархов, вождей ереси, в редких случаях — отдельные, наиболее пререкаемые творения, как было с блж. Феодоритом. Причина, почему не были осуждены свт. Дионисий Александрийский и свт. Григорий Нисский, не в том, что в их устах лжеучения становились истиной, а в том, что, в отличие от ересиархов, ими двигало не горделивое желание подменить истину ложью и ввести новое учение в Церковь. Они впали в ошибку «не от лукавого намерения», а или от излишней доверчивости своим учителям, или от чрезмерной ревности в борьбе с противоположным заблуждением.

Священное Предание Церкви не оставляет места для спекуляций на имени свт. Григория Нисского. Не раз и не два святые отцы упоминали его заблуждение, и никто из них не сказал, что это допустимая версия учения о конечности адских мук. Приведем слова свт. Фотия Константинопольского: «То, что у святого Григория, епископа Нисского, сказано об апокатастасисе, Церковью не принимается» [43].

Так что упомянутая третья точка зрения не только не может быть признана основательной, но и прямо противоречит свидетельству Предания той Церкви, которая и признала собор 553 г. в Константинополе V Вселенским Собором.


Примечания:

[1] Евагрий Схоластик. История Церкви, IV.38.

[2] Там же.

[3] Деяния Вселенских Соборов. Т. VI. Казань, 1908. С. 219.

[4] Деяния Вселенских Соборов. Т. VII. Казань, 1909. С. 284.

[5] Летопись византийца Феофана. М., 1884. С. 176.

[6] Деяния Вселенских Соборов. Т. VI. Казань, 1908. С. 27-28, 172, 197-202.

[7] Деяния Вселенских Соборов. Т. V. Казань, 1913. С. 109.

[8] Там же. С. 214.

[9] Как, например, Винченци (Vincenzi L. In Sancti Gregorii Nysseni et Originis scripta et doctrinam nova defensio; Romæ, 1865), Ричардсон (Richardson C.C. The Condemnation of Origen // Church History. Vol. 6, № 1, 1937).

[10] Martens Р. [Рецензия] Journey Back to God, by Mark S.M. Scott // Marginalia № 4, 2013 // http://themarginaliareview.com/archives/2073.

[11] Вселенский V Собор // www.pravenc.ru/text/155498.html. Отец Валентин при этом ссылается на предисловие к новейшему и самому лучшему научному изданию деяний V Вселенского собора: Acta conciliorum oecumenicorum. T. 4. Vol. 1. Berlin, 1971. Pp. ХХVIII-ХХIХ. Об осуждении Оригена и его взглядов на V Вселенском соборе пишут также Rowan A. Orígenes. Greer, 1979. Р. 30; Malaty T.Y. Origen. Sidney, 1995. Р. 254; McGuckin J.A. [ed.] Westminster Handbook to Origen. Louiswille, 2004. P. 196, и др.

[12] Halloix P. Origenes defensus. Liege, 1648; Vincenzi L. Указ. соч.; Diekamp F. Die origenistishen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das funfte allgemeine Concil. Munster, 1899, pp. 90-97; Drewery B. The Condemnation of Origen: Should it be Reversed? // Origeniana Tertia. Manchester, 1985. P. 271-277.

[13] Ср. письмо св. Юстиниана патриарху Мине от 543 г.: «Просим тебя не иначе хиротонисировать епископов… как если прежде вместе со всеми прочими еретиками, обыкновенно анафематствуемыми… (перечисляются древние ересиархи) … анафематствуют также и Оригена… и его зловредное и нечестивое учение» (Деяния Вселенских соборов. Т. V. Cc. 282-283).

[14] Кирилл Скифопольский, прп. Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, гл. 83.

[15] Castellano D.J. Origen and Origenism, 3.5 // http://www.arcaneknowledge.org/catholic/origen3.htm#s3_4

[16] Кирилл Скифопольский, прп. Житие прп. Саввы Освященного, гл. 90.

[17] Кирилл Скифопольский, прп. Житие прп. Саввы, гл. 74, 90.

[18] Diekamp F. Там же.

[19] Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 353.

[20] Прп. Кирилл Скифопольский упоминает, что патриарх Ефрем Антиохийский «соборным определением предал проклятию Оригеновы догматы» (Житие прп. Саввы, гл. 85).

[21] Noris E. Dissertatio Historica de Synodo Quinta. Vienna, 1702.

[22] Ballerini Р. Defensio dissertationis Norisianoe de Syn. V. adv. diss. P. Garnerii. Verona, 1732.

[23] Карташев А. Указ. соч. С. 352.

[24] Guillaumont А. Les «Kephalaia gnostica» d’Evagre le Pontique et l’histoire de l’origénisme chez les Grecs et chez les Syriens. Paris, 1962. Рp. 146-156.

[25] Dollinger J.J. A History of the Church, Vol. V. London, 1842. P. 203; Hefele K.J. A history of the councils of the church. Vol. IV., Edinburgh, 1874. P. 221; Diekamp F. Указ. соч.

[26] Castellano D.J Указ. соч..

[27] Деяния Вселенских Соборов. Т. VI. С. 157.

[28] Там же.

[29] Там же. С. 155-156.

[30] Фотиа патриарха Константиня града послание к Михаилу князю Болгарскому // Кириллова книга. М., 1644. С. 547-548.

[31] Кормчая (Номоканон). СПб., 2011. С. 480-482.

[32] Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 2011. С. 282

[33] Сокращения: К — версия Кормчей, Ф — версия свт. Фотия, С — версия свт. Софрония.

[34] Димитрий Ростовский, святитель. Повествование о Святых Вселенских Соборах и их правила.

[35] Валтер К. Иконографиja Васељенских Сабора у византиjскоj традициjи. Подгорица, 2006. С. 225, 227.

[36] Danielou J. Origen. London, 1955. P. 289.

[37] Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 570, 649.

[38] Каллист (Уэр), еп. Понимание спасения в православной традиции // Страницы. № 3, 1996. С. 34..

[39] Осипов А.И. Из времени в вечность: посмертная жизнь души. М., 2011. C. 117, 156-157.

[40] Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 2001. С. 386-388.

[41] Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994. С. 68-69.

[42] Василий Великий, святитель. Письмо 9, к Максиму Философу.

[43] Photius. Bibliotheque. Ed. R. Henry. Vol. IV. Paris, 1965. P. 291a.

Православие.Ru рассчитывает на Вашу помощь!
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
О ереси Оригена О ереси Оригена
Проф. А.И. Сидоров
О ереси Оригена О ереси Оригена
Алексей Сидоров
В двух принципиальных и кардинальных положениях эсхатологии Оригена (теории «апокатастасиса» и учении о телесном воскресении) наблюдается коренное расхождение ее с православным вероучением.
Эсхатология очищения Эсхатология очищения
О либеральном богословии
Эсхатология очищения «Эсхатология очищения» как синкретическая модель либерального богословия в XX веке
Часть 1. Апокатастасис как универсальное чистилище
Диакон Илья Маслов
В данной статье рассматривается проблема религиозного синкретизма – одной из основных черт современного либерального богословия. Примером этому служат многочисленные эсхатологические учения, которые появились в православном и католическом богословии за последнее столетие. Эти учения с общими философско-богословскими взглядами представляют собой «эсхатологию очищения» – попытку соединить чистилище и апокатастасис. Анализу этого учения с точки зрения православной Традиции посвящена эта работа.
Противоречат ли вечные муки Божией любви Противоречат ли вечные муки Божией любви
или Соблазны оригенизма в наши дни
Противоречат ли вечные муки Божией любви Противоречат ли вечные муки Божией любви,
или Соблазны оригенизма в наши дни

Валерий Духанин
В 553 году осуждение Оригена подтвердили отцы Пятого Вселенского собора. 11-й анафематизм звучит буквально так: «Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена, с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своем нечестии до смерти, тот да будет анафема».
Вечны ли адские муки? Часть 1 Вечны ли адские муки? Часть 1
Юрий Максимов
В Священном Писании о вечности грядущего наказания для грешников говорится неоднократно и вполне определенно: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12: 2); «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25: 46); «Кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3: 29);
Комментарии
Илья 4 января 2017, 21:56
Причина недоумений в следующих ложных предпосылках: [1] Человек по себе меряет "что противно, и что не противно милосердию Божию", втискивая Бога в рамки своего мышления, забывая что "всяк человек ложь", представляя свой лжеименный разум - здравым. [2] Вечность и муку вечную, меряет своим ограниченным умом, представляя её как нечто очень долгое, но всё же конечное. [3] Слова Христа звучащие в Евангелии "и идут сии в муку вечную", представляет лживыми, потому что ему кажется "жестоко слово сие". ИТОГО - Во всех трёх пунктах человек ставит себя мерилом и критерием, забыв что таким образом он действует точно в характере падшего горделивца, поклоняясь своему уму как некоему божку, что страшно. Вот отличная ситуация проявить истинное смирение - свой ум подчинить Евангелию и Церкви.
Александр21 ноября 2015, 00:58
Простите, а не могли бы Вы своими словами, внятно и доходчиво, объяснить мне, неучу, почему не может быть предсуществования души? Заранее благодарен.
Олег18 октября 2015, 01:31
Здравствуйте. Если соборно осужден сам Ориген как еретик (а не отдельные его богословские положения), значит ли это, что: 1) его книга"Против Кельса (Цельса)" - сочинение, запрещенное для православного; 2) недавно вышедшая серия "Библейские комментарии отцов Церкви" тоже подпадают под анафему, так как там использованы толкования Оригена на Св. Писание?
Александр11 января 2014, 14:02
У меня возник вопрос - где ознакомиться с учением Оригена, не с комментариями или осуждением его учения, а с первоисточником? Дело в том, что у меня сложилось (возможно неверное)представление, что Ориген был осужден за утверждение конечности вечных мук падших духов, вытекающего из общего его учения.А также идее слияния различных свойств всех разумных существ: ангелов, людей, демонов, в мифическую единичность, и именно в ней , окончание вечных мук. Это соответствует многим сторонним рассуждениям о учении Оригена. Без текста его учения сложно с уверенностью говорить о осуждении конечности мучений именно человека. Допустим (это гипербола):"...я утверждаю, что если подпрыгнув плюнуть через левое плечо - то избегну вечных мук". Следует осуждение- Ваше учение о конечности вечных мук является еретическим. Но это осуждение не относится к идее конечности вечных мук, как таковой.
Стефан27 сентября 2013, 14:01
Я никак не пойму тогда, выходит человек милостивее Бога? Мы же можем простить даже тех кто перед нами не раскаялся, не только святые, но даже мы грешные. Почему? Что такое простить? С такой позиции выходит, что прощение бывает и не по разуму от слишком большой милости? Или мы прощаем не по милости, а от видения не достоинства суждения поступка, т.к. весь суд отдаем Богу?.. Не ясно, в чем мотив угодный Богу от нашего прощения - любовь или страх стать на место Бога? Неужели лишь второе? Много наверное таких кто думает, "погрешу, потом покаюсь", а тут оказывается еще и муки не вечные, так все можно! Но есть ведь и другая категория людей, кто рвется изо всех сил, но плодов в сердце не видит, хотя и не приводит грех в действие, и не принимает помыслы, а любви и доброго сердца все нет и нет. И вот от таких статей руки опускаются и приходит желание все бросить - все равно кимвал звенящий, так что тужиться. Как будет на самом деле мы не знаем, это соурыто для нас, но вот всех кнутом гнать, особенной когда пряников нет - жестоко. Пусть сплетники, завистники, блудники это слушают, им может и полезно, но какого от таких слов тому, кто трудиться, а в сердце камень? Мотивации вообще не остается. Но конечно как всегда пишут то, что полезней для массы, а на до меньшенства никому нет дела
Г е н н а д и й12 августа 2013, 18:19
Спасибо батюшка за разъяснения.
иерей Алексей12 августа 2013, 06:03
Владиславу 3: Вспомним и А.П. Лопухина: Римские католики стараются подтвердить свое учение о чистилище словами 34 стиха, "как будто они означают предел, далее которого кара не простирается; но выражение это — ходячая пословица, и оно означает лишь, что преступник должен теперь испытать крайнюю строгость закона, суд без милости, нескончаемый платеж вечного долга" (Тренч). В этом выражении Спасителя не содержится учения о чистилище. Как кажется все очевидно. Отложим свое плотское мудрование и доверимся Святым Отцам и Церкви.
иерей Алексей12 августа 2013, 06:01
Во-вторых, уместно отложить свой ум и посмотреть толкование этих стихов Писания и самой притчи Святыми Отцами: "предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой (Мф.18,34), - т. е. навсегда, потому что он никогда не будет в состоянии заплатить своего долга. свят. Иоанн Златоуст. "И прогневався господь его, предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой" т.е. навсегда, потому что он никогда не отдаст. Остального в этой притче не исследуй: оно взято для большей убедительности. Одному только из нее научись: грехи наши против Бога многочисленнее грехов братьев наших против нас. Евфимий Зигабен. "И разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга". Владыка судит раба по причине человеколюбия, чтобы показать, что не он, а жестокость раба и его неразумие отвращают дар. Каким мучителям предает? Может быть, карающим силам, так чтобы он вечно наказывался. Ибо «пока не отдаст всего долга» это обозначает: до тех пор пусть будет наказываем, пока не отдаст. Но он никогда не отдаст должного, то есть должного и заслуженного наказания, и он всегда будет наказываем. Блаж. Феофилакт Болгарский.
иерей Алексей12 августа 2013, 06:01
Владиславу 1: во-первых, мы должны отметить, что это притча и было бы неразумно полностью судить по ней о жизни грядущей. В данном случае лучше ограничиться откровение Господа о Страшном Суде: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25, 41-46). Здесь Господь говорит не притчей - и это более достойно внимания когда мы говорим о теме вечных мучений и вечной жизни как о грядущих судьбах человеческих.
Владислав10 августа 2013, 08:53
Но есть ещё слова Иисуса Христа: Истинно говорю вам, не выдут оттуда пока не отдадут последней полушки (простите если цитирую неточно). значит когда отдадут- выдут?
иерей Алексей 5 августа 2013, 11:22
Геннадию 3: 1 вышедшая недавно книга прот. Вадима Леонова Основы Православной антропологии. Есть в продаже во многих магазинах православной литературы. 2. Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное Догматическое Богословие. Есть электронный вариант книги: http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/pomazansky_dogmatica_1g_30_all.shtml 3. Макарий Булгаков. Православно-догматическое богословие. Т.2. Электронный вариант: http://txt.drevle.com/lib/makariy_bulgakov-dogmaticheskoe_bogoslovie-2-1883p.html Мы не можем говорить о месте пребывания грешников после частного суда как о чистилище. Молится будем, а остальное стоит предавать благости и милосердию Божьему. В возможности изменения загробной участи усопших нас и убеждает в том числе, то что помимо частного суда будет еще и Суд всеобщий – Страшный Суд. И только после Страшного Суда каждый получит свой окончательный приговор – праведники наследую жизнь вечную, а грешники – муку вечную (Мф. 25:46).
Ник 1 августа 2013, 07:16
"Где и у кого можно прочесть о "частном суде" и о временном, предварительном месте пребывания души до окончательного решения её участи или подразумевается чистилище?" 2 том "Православно-догматического богословия" мит. Макария (Булгакова)
Г е н н а д и й 1 августа 2013, 00:04
Спасибо батюшка за ответ, только ответ Ваш вызывает ещё больше вопросов. Согласно учению Церкви, (поправьте, если не прав) душа после смерти проходит мытарства и согласно им, успешно или нет, обретает своё место (навечно). Где и у кого можно прочесть о "частном суде" и о временном, предварительном месте пребывания души до окончательного решения её участи или подразумевается чистилище?
иерей Алексей31 июля 2013, 19:26
Геннадию2: В Послании Восточных Патриархов сказано: «души не чувствуют ни совершенного блаженства ни совершенного мучения ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем Воскресении».Поэтому Церковь с древнейших времен верует, что Божественная Литургия, молитвы, посты, милостыня и добрые дела, которые совершаются ради усопших, ослабляют страдания находящихся в аду, а возможно, даже исхищают от уз ада некоторые души и вспомоществуют им в достижении блаженного воскресения. Но изменение загробного состояния возможно, если душа усопшего принадлежит Телу Христову – Церкви. Умершие члены Церкви лично уже не в состоянии изменить свою участь, но в силу любви ближних и единства Церкви такое изменение возможно. Любовь связывает души, даже разделенные порогом смерти, поэтому живущие на земле члены Церкви способны вымаливать в меру своей любви и духовного подвига, воспринятого ради души усопшего человека. Поэтому, как пишет свт. Иоанн Златоуст: «Давайте без устали помогать нашим близким, отошедшим в жизнь иную. Давайте будем смело молиться о всем мире, давайте поминать наших усопших вместе с мучениками, исповедниками, священниками. Ибо все мы, верные, составляем единое духовное тело, пусть даже некоторые его члены “светлее” других. Давайте будем их поминать, давайте всячески испрашивать для них прощение: молитвами, приношениями за них и с помощью святых, поминаемых вместе с ними во время Божественной литургии».
иерей Алексей31 июля 2013, 19:24
Геннадию: Сразу стоит сказать, что молясь за усопших, Церковь отнюдь не обещает, что умершие без покаяния и закоренелые грешники получат отпущение грехов. У Святых Отцов, подвигающих нас молиться за грешников, нельзя встретить твердого утверждения о том, что с помощью молитв и поминовений мы избавим последних от мучений ада и переведем из места наказания в рай, «отмолим» их. Они отмечают лишь то, что покинувшие этот мир со своими грехами получают через все эти молитвы некоторое утешение, что их наказание становится несколько легче. Например, свт. Марк Эфесский говорит о том, что хотя несчастные грешники продолжают пребывать в наказании, то малое и временное утешение, которое получают они от наших молитв и поминовений, для них поистине велико. Но данный вопрос стоит рассмотреть более глубоко. Мы знаем, что после физической смерти человека его ждет частный суд – испытание, которое проходит душа каждого человека после телесной смерти. В Новом Завете сказано: Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр.9, 27). После частного суда душа умершего попадает в определенное место духовного пространства, которое соответствует ее нравственному состоянию. В церковной традиции в самом общем виде говорится о двух разных состояниях – праведников и грешников, которым соответствуют два места, обычно называемые рай и ад. Но согласно учению Церкви состояние души после частного суда не окончательное – это лишь предвкушение будущего блаженства или мучений.
Ник31 июля 2013, 17:08
Геннадий, записки подаются за умерших православных до Страшного Суда. А после Суда не будет записок, не будет возможности изменить участь.
Николай31 июля 2013, 15:19
* Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; * но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. * "Сие сказал Он", потому что говорили: в Нем нечистый дух.(Мк.3:28-30) Посмотрите толкования свв. Отцов на это место,поразмышляйте сами,но благоговейно,что-бы не оскорбить Господа. Сразу скажу,что самоубийство не всегда подпадает сюда. Кроме душевнобольных, или при угрозе изнасилования и нек.других причинах,есть еще и такие,как генерал Ефремов(его отпевал Патриарх) или академик Легасов(герой России,посмертно)...
диакон Петр31 июля 2013, 11:19
\\\\ Неплохо бы если о. Георгий в конце статьи хотя бы одним абзацом ответил на тот простенький вопрос который пытался решить Ориген и котрый так часто задает проф. А.И. Осипов: 1. Как Бог абсолютное добро дает кратковременную жизнь человеку грешнику (60-80 лет) зная что обрекает его тем самым на БЕСКОНЕЧНЫЕ страдания (адские муки). \\\\ Бог не обрекает, это выбор человека. Каждый человек, рождаясь, может спастись. И ад - это выбор самого человека. Бог нам не открыл КАК или КАКИМ образом будет существоване одних в Царствии небесном, а других в озере огненном. Это "КАК" можно понять только на личном опыте. Но Он открыл ФАКТ существования бесконечных мук, и это надо принять.
диакон Петр31 июля 2013, 11:13
\\\\\\\Книгу А.В. Карташева "Вселенские соборы" я приобрел в церковной лавке Кафедрального Собора, в статье же упоминается о "мягко говоря, экстравагантном мнении" высказанном в этой книге изданной с благословения священоначалия." \\\\\\\ Благословение - это не гарант верности. Вот, что о Карташове пишет известнейший патролог А.И. Сидоров: "Не под­лежит сомнению лишь одно: Ориген был осужден на Вселенском Соборе, а поэтому такое суждение, которое позволил себе А. В. Карташев («Ориген не был судим лично»), является не просто недопустимым для право­славного человека, но и некорректным с научной точки зрения".
диакон Петр31 июля 2013, 11:05
\\\Я не понимаю как же учение о конечности адских мук, осужденное V ВСС увязывается с Каноном Великой субботы, где мы встречаем указания на то, что власть ада над находящимися в нем не является вечной: "Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо положся во гробе... \\\ Нет никакого противоречия, просто не надо отождестлять ад и вечные мучения. Св. Писание говорит о упразднении ада но это отнюдь не значит прекращение бесконечных мук 14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. (Откровение Иоанна Богослова 20:14)
Вениамин31 июля 2013, 10:50
Спаси, Господи! Очень важная, актуальная статья! Ереси удивительно живучи. И в последнее время стал среди "продвинутых и образованных" православных распространен этакий "православный релятивизм". Мол, все относительно, всегда были противоречия и среди Святых Отцов, и Оригена, на самом деле, не осудили, и т.п. Находят противоречия и ошибки у Святых отцов (которые, конечно, и у Отцов были, они же - люди!) и на основании их строят схемы по защите любой ереси, отрицают, практически, Предание. И очень важно объяснять людям, что разночтения по многим вопросам - мнимые, а есть единое соборное мнение Церкви.
Г е н н а д и й31 июля 2013, 10:03
В статье ни слова о молитвах за умерших. Мне непонятно, с какой целью подаются записки за умерших, подразумевается, что подаются они за души, не достигшие Царстивия Божия? Кто-нибудь может объяснить это и как это согласуется с безконечностью адских мук и учением Оригена?
Николай (Севастополь)30 июля 2013, 23:34
Наверное о. Георгий написал все правильно и много, но выглядит это все на мой взгляд как-то схоластично. Неплохо бы если о. Георгий в конце статьи хотя бы одним абзацом ответил на тот простенький вопрос который пытался решить Ориген и котрый так часто задает проф. А.И. Осипов: 1. Как Бог абсолютное добро дает кратковременную жизнь человеку грешнику (60-80 лет) зная что обрекает его тем самым на БЕСКОНЕЧНЫЕ страдания (адские муки).
Геннадий30 июля 2013, 15:46
Я не понимаю как же учение о конечности адских мук, осужденное V ВСС увязывается с Каноном Великой субботы, где мы встречаем указания на то, что власть ада над находящимися в нем не является вечной: "Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо положся во гробе... смерти ключи разверзл еси и проповедал еси от века тамо спящим, избавление неложное быв, Спасе, мертвым первенец". Преподобный Исаак Сирин писал о том, что "большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны"; что же касается тех, кто окажется в геенне, то и для них мучение там не будет вечным.
Димитрий30 июля 2013, 15:29
Требуются пояснения от редакции. Ряд вещей у меня неукладывается в голове, я простой неучёный человек.Кто такие Жан Даниэлу, митр. Макарий (Оксиюк), митр. Каллист (Уэр) я к сожалению не знаю, а вот А.И. Осипова почти каждый день смотрю по телеканалу "СОЮЗ", а в статье его записали чуть ли не в еретики-оригенисты. Книгу А.В. Карташева "Вселенские соборы" я приобрел в церковной лавке Кафедрального Собора, в статье же упоминается о "мягко говоря, экстравагантном мнении" высказанном в этой книге изданной с благословения священоначалия. Ведь всё это нельзя назвать просто полемикой, речь идёт о Вселенском Соборе, о догматах нашей веры.
Сергий30 июля 2013, 13:11
Доброго всем! Почаще пишите статьи о проблемных вопросах современности. Напишите про Тело и Кровь в Причастии, а то Осипов смущает многих. Про беседы перед Таинствами. Про власти, попущенные Богом. Про заблуждения кармы и др. Даже про юбки и платки нужно почетче написать. Как про гибель Византии фильм, как про Крещение Руси. Благодарю.
Николай30 июля 2013, 11:30
Схоластические рассуждения о нюансах Соборных постановлений,затмевают суть вопроса об осуждении конечности адских мук. Дело в том,что любое подобное учение не может не быть анафематствовано,т.к. Бог это не учение,а благая и всесовершенная Личность,оберегающая свободу выбора каждого человека. Также и Церковь оберегает истину о таинственной и свободной связи Бога и каждой души,а не с учением, и в Нем друг с другом. Любое учение или учитель,дерзнувший утверждать о конечности мук,немедленно занимает место Господа,связывая людей не с Ним,а с собой и своими "гуманистическими" идеями. Рождая т.о.страшную тоталитарную систему или секту,становясь "отцом народов". Итогом будет духовный бунт мыслящих душ,не желающих связываться с системами или учителями,минуя Бога. Отцы,высказывавшие подобные мысли,никогда не претендовали на их соборное утверждение,страшась занять место Бога в душах людей. Однако Священное Писание все-же дает нам надежду,которую,повторяю,ни в коем случае нельзя претворять в догмат! Таинство будущего века - безмолвие. Тем более,что есть житийные истории,заканчивающиеся следующим откровением: от ада избавлен,но и Рая не получил...
Alexey30 июля 2013, 02:54
//N-a: вот так думаешь: за неполные сто лет жизни люди будут мучиться вечность... Страшно.// Наказание следует в зависимости от степени преступления, а не от его продолжительности! Пример: убийство детей может длиться секунды, минуты. Но таковой убийца заслуживает смертной казни (или пожизненного заключения, если смертная казнь на той территории запрещена). Даже наказание на земле не зависит от длительности преступления, но зависит от его ужасности, от меры беззакония.
Николай29 июля 2013, 22:39
Это очень, очень спорный вопрос, поскольку наше представление о времени и вечности чисто человеческое. Мне больше нравится неоспоримый факт, что Христос разрушил ад. Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим. Таким образом мы можем предположить, что вопрос продолжительности адских мучений в христианском учении относится к людям. Это существенно упрощает тему конечности или бесконечности адских мук. Про вечный огонь и кому он предназначен Христос недвусмысленно разъяснил в Матф.25-41. Нам всегда нужно помнить о Ново-3аветном законе любви,проверяя им то или иное учение. Неоспоримо то, что при соблюдении заповедей Господа Иисуса Христа у христианина есть надежда наследовать Царствие Небесное. Это есть самое главное,на этом нужно сосредоточить все помыслы, не забывая про вечные мучения. Спасибо автору за труд по данной теме.
N-a29 июля 2013, 16:45
вот так думаешь: за неполные сто лет жизни люди будут мучиться вечность... Страшно.
Евгений29 июля 2013, 14:41
Слава Богу, что появляются такие статьи. Это поможет многим чадам Церкви исцелиться от явного и скрытого оригенизма, который проповедуют некоторые люди.
Павел29 июля 2013, 14:28
Диакон Георгий, спаси тебя Господи! Все эти вопросы только кажутся древними, но на самом деле - насущны.
диакон Петр29 июля 2013, 14:03
4. Каким образом текст с осуждением Оригенизма мог пропасть? Дело в том, что V ВСС по предложению св. Юстиниана отлучил папу Вигилия, но папа устрашенный этим признал решения собора и соединился с Церковью. Но так как в Рим вести деяния собора с собственным осуждение в деяниях было неловко, то для папы изготовили краткий вариант деяний без его осуждения. Возможно именно в этом "сокращении" деяний и было урезано осуждение оригенизма с лжеучителями. Важно отметить, что именно этот краткий вариант и был переведен на Русский язык Казанской академией в 1913 г. 5. Что ещё не учел автор. Автор не учел того, как воспринимали учение Оригена и оригенистов современники V ВСС, как целостное еретическое учение или как учение содержащие разные не зависящие друг от друга еретические учения. Так вот, письмо св. Юстиниана патр. Мине показывает, что и Юстиниан и Мина и весь собор воспринимал каждое еретическое мнение оригенистов в самом себе. И опровергали каждое учение отдельно никак не связывая с другими. т.е. в письме св Юстиниана отдельно опровергнуто предсуществование, отдельно невечность вечных мук. Важно что и отцы собора анафематизмы именно так составили - отдельно, чему доказательство 9-й анафематизм.
диакон Петр29 июля 2013, 14:02
2. "«если кто обратится к временам святой памяти Феофила или прежде, найдет, что Ориген анафематствован после смерти: это же ныне над ним сделала и ваша святость и Вигилий, благочестивейший папа древнего Рима»" - тут как мне кажется у о. Георгия также вкралась ошибка. Дело в том, что под словами "Ваша святость" подразумевается патр. Евтихий Константинопольский, который стал патриархом 552 г. Таким образом он должен был осудить Оригена в период от своей интронизации 552 г., до 5 деяния V ВСС. А так как папа Вигилий не присутствовал на соборе, то мы можем сделать вывод, что он был анафематствован первый раз перед собором. Но это предсоборное решение в конечном итоге было включено в решение самого собора и его имя появилось в анафематизме. 3. До нас дошло лишь 2 копии деяний V ВСС, и все дошедшие до нас копии содержат вариант отвергнутый VI ВСС c моноэнергистской вставкой в словах папы Вигилия.
диакон Пётр29 июля 2013, 14:01
Просто замечательная статья. Браво! Но мне кажется в ход рассуждений о. Георгия вкрались небольшие погрешности: 1."против последователей его нечестия и заблуждения, Юстиниан спросил у отцов Собора и об этом, предоставив им копию с того донесения и свое послание к [папе] Вигилию о том же предмете." - Либерат сообщает, что письмо св Юстиниана патриарху Мине послужило не только основанием Константинопольскому собору 543 г. Но и 4 другим Поместным соборам. Т.е. на основаниии этого письма были проведены Поместные соборы во всех частях империи и осуждение Оригена и оригенизма прошло без сучка и задоринки. Также о 5 поместных собрах говорится в книге "ЮСТИНИАН ВЕЛИКИЙ — ИМПЕРАТОР И СВЯТОЙ" http://www.pravoslavie.ru/sm/35090.htm Таким образом те отцы, которые приехали на V ВСсобор, уже 10 лет назад опровергли лжеучение Оригена и если даже они приняли те 15 анафематизмов, то приняли как продолжение анафематизмов 543 г. Им не надо было показывать и доказывать легитимность своих же собственных соборов и анафем. А те 15 анафематизмов содержат то учение, которое стало более очевидным за 10 лет,с 543 по 553. Но от этого прежние анафемы не стали менее значимы. И отцы воспринимали их как решения одного собора.
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке

Осталось символов: 700

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • Новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
×