Учение Церкви о крещении в связи с идеями имяславия и вопросом о печати антихриста

    

В литературе непримиримых борцов против ИНН и электронных документов встречается заявление, что Первая мировая война была ничем иным, как Божиим наказанием за инициированную Святейшим Синодом в 1913 году расправу над русскими афонскими монахами, крайними почитателями имени Божия. Это заявление наталкивает на мысль об идейной связи учения имяславия и современных теорий о печати антихриста, приписывающих этой печати самодовлеющее значение.

В самом деле, при сравнении двух этих направлений нетрудно заметить некоторое сходство идей, положенных в основание богословских рассуждений представителей имяславия и борцов с ИНН. В первом случае любая звуковая или графическая форма имени Божьего объявляется Богом. Если человек, к примеру, носит Священное Писание во внутреннем кармане пиджака, то он как бы носит Бога «за пазухой». Произнесение Иисусовой молитвы в этом случае также гарантирует нам соединение с Богом, которое происходит автоматически – если имя Божие есть Бог, то нравственные усилия по изменению себя становятся как бы излишними.

Нечто похожее мы встречаем у противников «электронной печати антихриста». Имя антихриста есть сам антихрист и, следовательно, тот, кто за ним стоит, то есть – сатана. Следовательно, печать, носящая это имя или число имени, не только оскверняет, но и непременно губит человека, носящего такую печать на своем теле или даже просто пользующегося документами, на которых в той или иной форме зафиксировано имя антихриста. И как в юриспруденции незнание закона не освобождает от ответственности, как физический закон действует вне зависимости от того, знаем мы о его существовании или нет, так и печать антихриста губит своего носителя вне зависимости от его веры, нравственности, принадлежности к Церкви и чего бы то ни было.

То есть, любое бессознательное принятие печати и даже ее насильственное внедрение так же губительно, как и принятие добровольное. Поэтому прививки и уколы в больнице делать нельзя (с уколом можно легко внедрить в тело чип с печатью), в брак вступать нельзя (последние времена – какой брак, кроме того, детей прямо в роддомах будут «запечатывать» или выдавать электронные документы, равнозначные печати), любые позитивные отношения с государством невозможны (государство есть распространитель антихристовой печати), да и из Церкви нужно бежать, поскольку Церковь не обличает громогласно распространение губительной печати.

Интересно, что у многих борцов с «печатью» заметно смещаются акценты в отношении к христианской морали. Сам факт непринятия каких-либо документов занимает в новой системе ценностей главенствующее положение, так что остальные христианские добродетели на этом фоне блекнут и в значительной мере теряют свою значимость. Нередки случаи, когда борцы с условной печатью антихриста пребывают в безусловно смертных грехах, выставляя себя при этом авангардом борцов с сатанинскими силами. Борьба с «печатью» в этой ситуации представляется своего рода исповедничеством, практически мученичеством, покрывающим любые, даже смертные грехи.

Таким образом, в обоих рассмотренных здесь случаях можно заметить некий магизм, оккультное сознание, которое сатана пытается привить человечеству еще со времен наших прародителей. Адаму и Еве через змия был предложен путь оккультизма, путь магического обожения. Бог не нужен, нужен лишь некий объект, который сделает тебя богом вне зависимости от твоей нравственности, исполнения Божественных заповедей и личных отношений с Господом.

Для имяславцев, как это ни странно, имя Божие заменяет Самого Бога. Ведь по учению Церкви Бог непознаваем по Своей сущности, но познаваем в энергиях, которые, тем не менее, есть Сам Бог. Если же имя Божие во всех его возможных формах и материальных проявлениях есть Сам Бог, то обладания им (даже случайного) в той ли иной форме достаточно не только для спасения, но и для обожения. Вера в магическое спасение имяславцев обращается верой в магическую гибель у так называемых анти-ИННовцев. Похоже, оба направления являются модификацией евномианства.

Можно заметить связь подобных взглядов с отношением многих православных христиан к церковным таинствам, и, в частности, к таинству крещения.

Если говорить о церковном понимании таинства крещения, то нужно отметить следующее. Спасение человека, его обожение, его духовное возрождение, начинающееся в крещении, не является плодом только человеческих усилий или действием одного Божественного могущества, но – синергией, содействием, со-работничеством человека и Бога.

Патриарх Сергий (Страгородский) в своей магистерской диссертации «Православное учение о спасении», написанной им еще в сане архимандрита, большое внимание уделяет необходимости в деле спасения человеческих усилий, в частности, веры и благого произволения, без чего Божественная помощь остается бездейственной. «Таинственное возрождение в крещении, – писал соискатель магистерской степени, – не составляет исключения: и оно возможно только в виде произвольного решения, которое только укрепляется и доводится до конца благодатию».[1]

Вера и покаяние – вот два необходимых условия совершения таинства крещения, которые требуются от приступающего к таинству. При наличии того и другого внутреннее расположение человека освящается и усовершается в крещении Божественной благодатью, следствием чего и является очищение от грехов крестившегося.

Подтверждение такого взгляда на действие и смысл крещения мы можем найти в Священном Писании: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3: 21).

Это же отношение к таинству крещения можно встретить и в трудах церковных писателей, святых отцов и учителей Церкви. Так, рассуждая о покаянии, Тертуллиан писал: «Я не отрицаю, что божественное благодеяние, то есть уничтожение грехов, спасительно для вступающих в воду крещения, но нужно трудиться, чтобы этого достигнуть... Это омовение есть запечатление веры, а вера начинается и свидетельствуется верой в покаяние».[2] Подобным же образом говорит о значении крещения святитель Григорий Богослов: «Ибо, кратко сказать, под силою крещения разуметь должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты»,[3] а само крещение святитель определяет, как «отречение от безбожия и исповедание Божества».[4] Более подробно раскрывает эту тему святитель Феофан Затворник: «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека. Существо умертвия греху всегда одно: это есть отвращение от греха, смертельное возненавидение его. Где же оно в крещении? Тут же, в духе крещаемого. Ибо что делает крещаемый пред погружением в купель? Отрицается сатаны и всех дел его и всего служения его; а это то же, что отвращается от греха и возненавидевает его. Когда затем, в сем духе отвращения и ненависти ко греху, погружается он в купель, тогда благодать Божия, нисшедши внутрь, закрепляет сии расположения и решения воли и дает им силу живую и действенную. Крещеному все прежние грехи прощаются, а от будущих охранять его будет сия, нисшедшая в него в крещении сила... Как истинно то, что, погружаясь в смерть Христову в крещении, мы умираем греху, так непреложно и то, что сие умертвие греху есть возненавидение греха, которое надлежит нам возгревать в себе самоохотно, при всей облекающей нас силе благодати Христовой».[5]

Здесь следует остановиться на следующем вопросе. Как воспринимать крещение в том случае, когда человек принимает это таинство лицемерно или механически, равнодушно, в состоянии «окамененного нечувствия» или по какому-нибудь случайному поводу, к примеру, чтобы избавиться от бессонницы или головной боли? То есть, как воспринимать крещение без веры и покаяния? Святитель Григорий Нисский о подобных случаях говорит следующее: «Если же баня послужила телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот…, то, хотя смело будет сказать, однако же, скажу и не откажусь, что для таковых вода останется водою».[6] В этом же смысле, рассуждая о совершении таинства крещения, высказывается и святитель Кирилл Иерусалимский: «Если же ты останешься в злом произволении своём, то проповедующий тебе не виноват будет, а ты не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но Дух не примет».[7]

В 8 правиле VII Вселенского Собора мы находим указания о том, что следует тех из евреев, которые крестятся без веры, «притворно делаяся христианами», числить «по их вероисповеданию».[8]

Константинопольский Синод в XII веке принял решение не признавать крещения магометанских младенцев, приносимых родителями ради избавления от неприятного запаха, хотя крещение их было совершено в Церкви вполне законным образом.[9] Авторитетный византийский канонист Феодор Вальсамон, патриарх Антиохийский, упоминает о подобных случаях в толкованиях на 18-е правило Сардикийского Собора в связи с рассуждениями о мирянском крещении: «…Так не должен считаться крещеным и тот, о котором говорят, что крещен от непосвященного; почему таковый и должен быть без предосуждения удостоен истинного крещения. Ибо, если мы не это скажем; не только войдем в противоречие с священными и божественными правилами, но и будем вынуждены из почтения к святому миру называть верными и тех агарян, которые в силу долговременного обычая крестятся за тем, чтобы от них не было запаху…; чего, по моему, по крайней мере, мнению нельзя допускать».[10]

Таким образом, мы видим, что бывают случаи, когда Церковь не признает крещения, совершённого православным священником законным образом, если с человеческой стороны полностью отсутствуют необходимые для крещения вера и покаяние.

Что касается случая с крещением мусульманских младенцев, то здесь требует разрешения следующий вопрос. Если один из таких младенцев по достижении сознательного возраста искренне уверует во Христа и обратится к Церкви, следует ли совершать над ним таинство крещения? С одной стороны, конечно следует, так как совершённое крещение признано недействительным. Но с другой стороны, если церковная иерархия, зная, что крещение над этим человеком было в свое время совершено, решит принять его в Церковь через миропомазание или через покаяние (если миропомазание было совершено вместе с крещением), значит ли, что этот человек присоединяется к Церкви без крещения? Конечно же нет, поскольку крещение всё же было совершено. Так и 8-е правило VII Вселенского Собора, говоря о случаях присоединения к Церкви притворно крестившихся евреев, когда они искренне уверуют, не требует принятия их через крещение, но через покаяние и публичное отвержение оставленных заблуждений.[11]

То же самое можно сказать и о любом человеке, когда он приступает к таинству крещения, понуждаемый к этому каким-либо суеверием или в силу других причин, не связанных с христианской верой. Если рассматривать крещение как завет человека с Богом, то человеческая сторона здесь, по сути, отсутствует. Таинство совершено, благодать дана, но она не воспринята. Синергия невозможна, когда отсутствует усилие одной из сторон. Хотя таинство в подобных случаях можно считать несовершённым, но когда человек, обретая истинную веру и приходя в покаянное сокрушение, прибегает к помощи Церкви, тогда то, что потенциально было дано ему в крещении, актуализируется, и благодать, которой он пренебрег ранее, начинает по вере действовать. Конечно, эти случаи крайние и достаточно редкие, но они помогают понять те принципы, согласно которым совершается таинство крещения. Все же, надо думать, что недостаток веры и покаяния восполняется через чинопоследование таинства верой самой Церкви, поскольку обыкновенно приступающий к таинству крещения имеет хотя бы доверие к Церкви и соглашается на отречение от «сатаны и всех дел его».

Тем не менее, как видно из сказанного выше, возможна и крайняя степень, когда крещение не совершается по причине отсутствия даже зачатков веры у крещаемого или его восприемников. В противном случае мы должны были бы признать и крещение крещеных насильно, и крещеных методом подобным тому, который применяли латинские миссионеры, которые, тайно произнося крещальную формулу, трижды брызгали водой на индусов, купающихся в Ганге, считая таковые действия таинством крещения.

Хорошей иллюстрацией необходимости человеческой доброй воли для совершения таинства крещения может послужить случай, приведенный протоиереем Владимиром Воробьевым. Одна христианка много лет безуспешно убеждала креститься свою сестру, которая на все уговоры до самой смерти отвечала отказом. Тем не менее, когда неверующая сестра впала перед смертью в состояние беспамятства, эта христианка совершила над ней обряд крещения. Отец Владимир так прокомментировал описанное событие: «При всем моем уважении к этой уже покойной христианке, я, конечно, сказал ей, что такой способ действий совершенно неправомочен. Такого насилия над совестью человека, над его волей мы совершать не можем. Все подобные случаи, конечно, недействительны. Признать такого человека крещеным я бы не решился. Если бы мы признали его крещеным, то это значит, что мы признаем какую-то православную магию. Это значит, что мы не понимаем, что такое православное Таинство».[12]

Забвение отмеченных принципов в современной церковной жизни оборачивается увлечением значительной части христиан принятием воззрений, отдаляющих их от Церкви. С одной стороны, магическое восприятие таинства крещения заставляет множество людей прибегать к нему по причинам, имеющим случайный характер. С другой стороны, в самой Церкви получает распространение гипертрофированная боязнь печати антихриста, которую, по мнению некоторых, можно принять совершенно бессознательно (даже во сне) без явного отречения от Христа и поклонения антихристу. Развитие этой идеи оканчивается возведением в статус «антихристовой печати» любого государственного документа, имеющего в своем составе какое-либо число и, как следствие этого, – отвержение государства, воспринимающегося как царство антихриста, а также отвержение самой Церкви, поддерживающей связи с этим государством. Бессознательное отношение к возрождению в таинстве крещения оборачивается боязнью столь же бессознательной гибели от печати антихриста. Таким образом, искаженное (магическое или латинизированное) восприятие крещения ведет к серьезным искажениям в сознании и духовной жизни христианина, нередко уводящим в раскол, как это случалось и случается с людьми, увлеченными идеями имяславия и печати антихриста.

Андрей Горбачев

25 июня 2014 г.

[1] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. – Репринт. – М.: Просветитель и др., 1991. – С. 176.

[2] Тертуллиан. О покаянии// Тертуллиан, Квинт Септимий Флоррент. Избранные сочинения/ Сост. и общ. ред. А.А. Столярова. – Прогресс, 1994. – С. 312,313.

[3] Григорий Богослов, свт. Слово 40, на святое Крещение// Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2-х томах. – Репринт. – Б.м.: Св.- Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – Т. 1. – С. 547.

[4] Григорий Богослов, свт. Слово 42, прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов// Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2-х томах. – Репринт. – Б.м.: Св.- Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – Т. 1. – С. 595.

[5] Феофан Затворник, свт. Толкование Послания св. Апостола Павла к Римлянам. Репринт. – [М.]: Моск. Сретенский мон-рь и др., 1996. – 974 с. Афанасьев, Николай, протопр. Вступление в Церковь. – М.: Паломник, Центр по изучению религий, 1993. – С. 332, 333.

[6] Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. – Киев: Пролог, 2003. – С. 298.

[7] Кирилл, архиеп. Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственны. – М. Синодальная б-ка, 1991. – С. 4.

[8] Книга правил. – Репринт. – СПб.: Вира и др., 1996. – С. 126.

[9] Афанасьев, Николай, протопр. Вступление в Церковь. – М.: Паломник, Центр по изучению религий, 1993. – С. 127.

[10] Правила Св. Поместных Соборов с толкованиями: В 2 ч. – Тутаев: Правосл. Братство свв. князей Бориса и Глеба, 2001. – Ч. 2. – С. 355-356.

[11] Книга правил. – Репринт. – СПб.: Вира и др., 1996. – С. 126.

[12] Воробьев, Владимир, прот. Покаяние, исповедь, духовное руководство// Весна покаяния: Беседы перед исповедью. – М.: Даниловский благовестник, 2006. – С. 112-113.

Подпишитесь на рассылку Православие.Ru

Рассылка выходит два раза в неделю:

  • В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю.
  • В четверг — лучшие тематические подборки, истории читателей портала, новые книги издательства Сретенского монастыря.
  • Специальная рассылка к большим праздникам.
Храм Новомученников Церкви Русской. Внести лепту
Смотри также
Безответственное крещение Безответственное крещение
Об огласительных беседах и не только
Безответственное крещение Безответственное крещение: об огласительных беседах и не только
Александра Боровик
Допускаю, что кому-то неинтересно слушать огласительные беседы, но потерпеть их ради таинства вступления в Церковь люди, выходит, тоже не готовы. А ведь это не самая большая жертва. Возникает вопрос: насколько мы вообще ценим таинство вступления в Церковь?
Может ли крещение совершаться мирянином и вне храма? Может ли крещение совершаться мирянином и вне храма?
Иеромонах Иов (Гумеров)
Здравствуйте! Ответьте, пожалуйста. Я слышал, что крещение, могут при необходимости совершать и миряне. 1.Правда ли это? 2.Можно ли крестить не в церкви? 3.Что делать, если церквей рядом нет?
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) об ИНН
Государственная проблема об индивидуальных номерах налогоплательщика стараниями врага Божьего, ложными слухами о введении в ИНН трех шестерок обрела в духовном мире великую силу смуты и стала для нас той проверкой, которая проявила в верующих отсутствие веры Богу и доверия Матери-Церкви... Дорогие мои, а ведь именно эту цель и преследовал враг, вводя в штрихкод число «666», а никакое иное.
Комментарии
Олег11 июля 2015, 13:00
мне кажется, что слишком грубые (не смысле оскорбления конечно, а смысле "грубая работа") рассуждения на слишком тонкую тему. Не все так грубо-черно-бело...
Якунина Ольга 1 июля 2014, 20:00
Почему в статье это называется абсурдом?:"Следовательно, печать, носящая это имя (антихриста) или число имени, не только оскверняет, но и непременно губит человека, носящего такую печать на СВОЕМ ТЕЛЕ или даже просто пользующегося документами, на которых в той или иной форме зафиксировано имя антихриста." Автор все валит в одну кучу и мнимую печать (документы) и реальную (на теле) и призывает ее не бояться. И вот не согласна: "И как в юриспруденции незнание закона не освобождает от ответственности", как это незнание? , а Откровение зачем тогда написано?, там сказано, имеющий ум сочтет число зверя, т. е. надо и самому додуматься. В Откровении четко указано, что начертание печати губит человека: «И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 11). И не написано, будь праведным и можешь принять печать, она не повредит тебе. Одно другого не исключает.
Андрей Горбачев30 июня 2014, 02:00
(Продолжение). Вы утверждаете, что 1) "существует достаточно много православных святых, придерживавшихся имяславия"; 2) "дословно фразу "Имя Божие есть Сам Бог" никто не говорил"; 3) св. Иоанн Кронштадтский утверждал, что "Имя Господа есть Сам Господь". На мой взгляд 1) не корректно причислять к имяславию святых, живших до его появления как оформившегося движения; 2) заявление о том, что "фразу "Имя Божие есть Сам Бог" никто не говорил" является ошибочным и митр. Иларион (Алфеев), которым Вы пытаетесь меня испугать, в своей работе об имяславии посвящает анализу этого выражения отдельный параграф; 3) рассуждения прав. Иоанна Кронштадского носят не столько богословский, сколько нравственный характер и имеют своей главной целью показать, как близок к нам Бог и мир духовный. Не случайно записи, из которой взята цитата об Имени Господа предшествует и последует рассуждение об иконах. Имя Божие подобно иконе, через которую мы общаемся с Самим Богом. Это подтверждается и дальнейшим рассуждением о. Иоанна о Божьем Имени: "Какое имя Богу нашему? - Любовь, Благость, Человеколюбие, Щедроты. Когда молишься, зри сердечными очами, что пред тобою стоит Любовь и Благость, что тебе внимает Человеколюбец". Простите, если что не так.
Андрей Горбачев30 июня 2014, 02:00
Уважаемый Виктор, совершенно согласен с Вами в том, что трудности вопросов, связанных с имяславием, до сей поры не получили еще полного богословского разрешения. Тем не менее, крайняя степень этого направления (изложенная, в частности, иеросхим. Антонием Булатовичем) достаточно ясна и получила справедливую оценку церковных властей и отдельных богословов. Именно эту позицию я имею ввиду в своей статье. К сожалению, я несколько затрудняюсь в ответах на Ваши комментарии ввиду некоторой противоречивости их содержания, но попытаюсь выделить в них несколько тем.
Xenia28 июня 2014, 01:00
Будем молить Бога и верить, что крещение, покаяние и причастие и добрые дела в нашей земной жизни помогут нам обрести Царство Небесное, что Бог и Его Сын- Спас Иисус Христос помилуют нас,если мы по своей земной немощи не распознаем эту печать. Мое сердце чует,что события на Украине приближают эти времена слишком близко и уже очень четко видно кто стоит за этим. К сожалению, мало кто готов слышать и слушать и поддержать, хотя и возразить не могут, но печать, которая вживляется в тело и заменит паспорт и деньги уже есть и уже применяется на животных и даже людях. Автор этого законопроекта- Барак Обама, который намерен к 2017 году "обеспечить" все население США микрочипами. Это тоже магия и странное совпадение или пора все-таки выходить из иллюзий, что это еще не то и не с нами...?!
р.Б. Виктор28 июня 2014, 00:00
Андрею Горбачёву: Ваша статья полностью расходится со словами св. Иоанна Кронштадтского: "Имя Господа есть Сам Господь — Дух везде сый и все наполняющий..."
Глеб26 июня 2014, 23:00
Как прокомментировать такие слова Господа Иисуса Христа (От Иоанна святое благовествование. Глава 17.) 5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Мне борьба с Имяславием напоминает борьбу с Иконопочитанием. Последняя обернулась торжеством Православия. Может быть нас ожидает еще одно торжество Православия?
Зимбачевский Виктор26 июня 2014, 07:00
"Диавольская это хитрость – ни в чем не соблюдать умеренности, но, увлекая в противоположные крайности, вводить в заблуждение." Святитель Иоанн Златоуст. Полемику о печати можно свести к двум положениям: 1. Не принимать печать (в каком бы то ни было виде) - это смерть души. 2. Принимать безбоязненно - истинно верующему во Христа никакая печать антихриста ничего не сможет сделать, ибо Христос больше сатаны. Мне кажется, наиболее близок к вышеприведенной цитате о. Алексий (Мороз), который в одной из лекций высказал такую мысль: сама "печать" бессильна против Христа и христианина, но, появляясь в нашей жизни, она умножает признаки "последних времен" в нашем мире. Конечно, это всего лишь свободное переложение мысли о. Алексия, очень далекое от оригинала. Но в целом, понятно. Не страшна "печать". Но, появление "печати", свидетельствует о том, что власть антихриста уже близко, "при дверях" и наша рахитическая, немощная вера, погрязшая в пустых словопрениях, лишенная любви, духа покаяния и дел милосердия - тому виной в немалой степени. Мне кажется, об этом думать надо и относиться к подобным явлениям в нашей жизни признаков царства антихриста - как к проявлению любви Божией, вопиющей - вы, осуетившиеся, покайтесь и очнитесь, ибо неприметным образом к вам приблизилось не Царство Небесное, а царство антихриста.
olga26 июня 2014, 06:00
старцы говорили, в том числе по моему и старец Паисий Святогорец, что печать будут ставить лукаво иначе ее никто не возмет...
Андрей Горбачев26 июня 2014, 02:00
Виктору: "Перейдем к рассмотрению ключевых тем "Апологии" иеросхимонаха Антония ( Булатовича ). "Имя Божие есть Сам Бог"". - Еп. Иларион (Алфеев) "СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ". Глава VII. ИМЯСЛАВЦЫ.
Елена26 июня 2014, 02:00
Ёще раньше на все эти вопросы дал ответ Иоанн Крестьянкин.Автора поддерживаю.http://www.pravoslavie.ru/jurnal/5461
Людмила26 июня 2014, 01:00
Если крещение без веры считать недействительным, то большая часть христиан окажется некрещеной. Не говоря уже о детях, но и взрослые часто креститься по принципу - "а вдруг там что-то есть". А женщины, как я, например, крестилась сама, чтобы окрестить ребенка. Потом я пришла к вере, но у меня и мысли не было креститься второй раз. Крещение совершается один раз, а присоединение к церкви через покаяние всю жизнь. Мы всю жизнь учимся верить, наша вера несовершенна, мы в этом каемся, но крещение вторичное невозможно. Действительно ли было совершенное таинство по правилам таинство крещения - это не нам судить. Если рассуждать иначе, то можно креститься без конца.
Виктор25 июня 2014, 23:00
Существует достаточно много православных святых, придерживавшихся имяславия. Притом что дословно фразу "Имя Божие есть Сам Бог" никто не говорил. Говорили вот что («Моя жизнь во Христе» Иоанна Кронштадтского): «В этом имени [Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа] ты имеешь все существо Господа: в нём Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость…» «Имя Господа, или Богоматери, или Ангела и святаго, да будет тебе вместо Самого Господа, Богоматери, Ангела или святаго; близость слова к твоему сердцу да будет залогом и показанием близости к твоему сердцу Самого Господа, Пречистой Девы, Ангела или святаго. Имя Господа есть Сам Господь — Дух везде сый и все наполняющий; имя Богоматери есть Сама Богоматерь…» Имя Божие есть Бог в некоторых обстоятельствах, но всегда неразрывно связано с Богом. А тут Андрей Горбачёв моментально со всем разобрался. Митрополит Иларион Алфеев с имяславием годами разбирается, а р.Б. Андрей - сразу... И строго негативно. Как и с печатью.
Svetlana Andreevna Boreichuk25 июня 2014, 21:00
Позицию автора в вопросе освещения сути крещения поддерживаю. Имею доказательство из своей жизни. Рано или поздно каждый из нас приходит к определенной черте своей жизни когда он делает выбор: соблюсти закон Божий или нарушить его и пасть соблазненным Сатаной. Если человек все время выбирает соблюсти закон, то рано или поздно битва внутри "разгорается" не "шуточная", но претерпевший до конца спасется. Так что да, крещение - это не панацея. Дело исключительно в ЛИЧНОМ усилии, прилагаемом человеком. В ком-то "зерно" духа даст плод, а в ком-то птицы склюют..... Дай Бог нам всем вырастить свои древа жизни, дающие достойные Любви Божьей питающей это древо живой водой плоды Любви, покаяния и смирения.
Александр25 июня 2014, 21:00
Маргарите Шкатовой: Что за странная логика у вас: или, или? БорИтесь с грехами и страстями и, скорее всего, не примете начертания антихристового, что тут непонятного? А вот если борьба эта ведётся больше для самообольщения и самоуспокоения -- тогда конечно, вполне можете и принять печать. Бога полюбить нужно больше всего на свете -- тогда Он в ответ свою любовь даёт и открывает Свою волю по многим вопросам. Почему вы вздумали вдруг, что те, кто противится внедрению системы электронных денег и контроля, глобализации, не борются со своими грехами и страстями? Вам так легче этих людей осуждать и высмеивать? Или легче голос совести успокоить? Не нужно выдумывать того, чего нет. Советую вам почитать в Ветхом Завете о переписи населения, которую святой царь Давид затеял однажды, по своему хотению, и о том, какими наказаниями от Бога всё это предприятие закончилось. Это просто перепись была -- а нам предлагают всеобщий контроль и нумерацию в системе, основанной на трех шестёрках -- символе, которым Господь предупреждает нас о духовной опасности. Заключения экспертизы ИНН, СНИЛС и прочих подобных электронных систем на предмет наличия пресловутого числа зверя можете поискать в сети -- их сделали во многих странах (в России даже по требованию суда) и все подтвердили факт наличия и основы этого числа для кодовой номерации. И, кстати, Лина Слободючик хорошо раскрыла ниже тему отступления, полностью согласен. Спаси и вразуми вас Господь!
Маргарита Шкатова25 июня 2014, 19:00
Согласна с вышестоящим комментарием о том, а как же младенцы, которых крестят родители? Хотя вопрос о борьбе с ИНН и паспортами и карточками электронными очень актуален - это прямо эпидемия какая-то и она действительно уводит в сторону от работы (очень кстати тяжелой) по действительному очищению души, подменяется этой магией. А вот не возьму я, к примеру. электронную карточку ( там точно бес или его символ 666) и можно дальше быть спокойным, уже антихрист со мной ничего не сделает. Это гораздо проще. чем копаться в душе выискивать грехи бороться с ними, каяться, просить помощи у Бога, отказываться от того что тебе очень хочется по той причине, что это повредит твоей душе и делать то,чего совсем не хочется, но что очень для неё, родимой полезно.
Виктор Дрянцов25 июня 2014, 17:00
Иларион, за детей несут ответственность их родители и крестные. Научить своих детей - это их прямая обязанность. Крещение в таком случае конечно же является настоящим, а грех лежит не на ребенке, а на ответственных лицах, тех кто "поручался за него", во время крещения. Я считаю, всё это последствия безбожной власти. Номинально люди являются Православными, хотя в принципе, по жизни своей, таковыми не являются. Счастье, когда такие люди приходят к покаянию в сознательном возрасте.
Иоан25 июня 2014, 16:00
А вообще, феномен магии существует? А другие таинства, например пресуществление вина и хлеба - почему к Иоанну Кронштадскому на причастие очередь 1000 человек, а в соседнем храме пусто? Но ведь это не значит, что у нерадивого священника таинства не происходит, правильно? Когда старец Гурьянов говорил едва знакомой паре "ну и поженитесь" и они через какое-то время венчались - он благословлял или предугадывал, или что делал? Если человек в крещении хочет оставить свой грех и Бог ему в этом помогает, явно организуя внешние обстоятельства - с точки зрения человека это можно назвать православной магией? Пока сочинял этот комментарий пришло в голову: а почему обязательно иметь нательный крест?
Григораш25 июня 2014, 16:00
Слабая статья и несвоевременная. По вопросу крещения - все верно. А вот с вопросом принятия печати не все проработано. Ведь тогда можно рассуждать и подобным образом: никакая печать мне не повредит, даже если я ее приму, но буду верить во Христа и перекрещу ее. Старец Паисий Святогорец сказал в этом случае более определенно: "нечистота не принимает освящение". Так и печать, будучи нанесена на тело человека(если только не насильственным образом, а под предлогом, что мне надо просто не выпасть из обслуживающий меня системы, ведь я кушать хочу и иметь документы электронные), даже если он верит в Христа, не освящается. Нельзя служить двум господам одновременно: с печатью электронной на челе и с верой во Христа.
Ліна Слободючик25 июня 2014, 15:00
А как же слова Евы:"змей прельстил меня"?))) Змей ведь не спрашивал у Евы: -"Отрекаешься ли ты от Бога? Знай- теперь ты будешь смертной, ты будешь рожать в муках и до седьмого пота будешь добывать себе хлеб насущный вне Рая..." и т.д. и т.п.. Он ведь не предложил ей поставьте подпись под "Я гражданка Рая Ева- со всеми последствиями ознакомлена, от Бога отрекаюсь))))". Змей как искусный лжец и фальсификатор провел рекламную акцию и прельстил Еву. И куда та пожаловалась за то, что ее обманули? А некуда жаловаться. И согласие свое отозвать у нее тоже не получилось. Так что прежде чем подписывать какие либо бумаги в госуд. уч.(нынче это правовой способ волеизьявления)- нужно разобраться- в чем тебе предлагают участвовать. А слова: "Я верю, у меня Бог в душе!"- не прокатит. Ведь веру нужно исповедовать открыто везде, не боясь, что тебя сочтут несовременным или фанатиком. За что тогда истязались мученики? ...и в последние времена их будет много. Уже много.
Иларион25 июня 2014, 15:00
Крайне интересный и актуальный вопрос, так как действительно вижу вокруг много людей воспринимающих крещение как некий магический ритуал, своеобразный оберег. Но есть и извечный вопрос - если крещение это всё же есть проявление воли и желание человека, то как же тогда дети, в свете этой статьи, волю эту при крещении никак не проявляющие? У меня множество знакомых крещенных в детстве и о православии ничего не знающих!
Антон25 июня 2014, 14:00
Ай, да статья! Её целиком можно посоветовать всем. Она прямо и недвусмысленно отвечает на самые популярные вопросы времени.
Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.
Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные:
Ваше имя:
Ваш email:
Введите число, напечатанное на картинке