Стародубцев, Олег В. Русское церковное искусство Х-ХХ веков / Стародубцев О. В. — М. : Лепта Книга, издательство Сретенского монастыря, 2007. — 728 с.
Настоящее исследование представляет собой попытку возрождения церковно-научного метода изучения искусства. Цельная картина тысячелетней (X—XX вв.) культуры Русской Церкви охватывает все области церковного искусства: храмостроительство, иконопись, монументальную и религиозную живопись, книгопечатание, ювелирное и прикладное искусство, скульптуру, лицевое шитье и археологию.
Книга рассчитана на широкий круг читателей и может быть использована в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений.
Приводим отрывок из книги.
ПРЕДИСЛОВИЕ
С позитивным изменением положения Русской Православной Церкви в Отечестве нашем среди многих важных и насущных задач встала проблема всестороннего и углубленного духовного образования во всех областях. Огромный пласт русской культуры обязан своим происхождением христианству и связан с Церковью, в свою очередь, интерес к этой области церковной реалии с каждым годом все более и более возрастает.
Достаточно большой информационный материал и огромное множество специальных исследований по данной проблематике накоплены в отечественном искусствознании. Именно этот информационный материал в настоящее время является основным подспорьем для желающих углубиться в познание истории и основ церковного искусства. К сожалению, большая часть работ, изданных до конца 80х гг. XX в., оказалась в некоторой степени подверженной идеологической конъюнктуре, что создает определенные проблемы в их использовании. Основываясь на формальных иконографических и стилистических принципах, исследователи советского периода практически исчерпали здесь все возможности. Существенно, что изучение церковного искусства велось только в определенных исторических рамках (Древняя Русь), исследования Синодального и Новейшего периода церковного искусства были единичны.
Используя лучшие труды советских исследователей для более полной и исторически обоснованной картины изучения вопроса, мы сочли необходимым обратиться к исследованиям по церковной археологии и церковному искусству конца XIX — начала XX в. Эти публикации в итоге определили главные направления нашей работы и послужили основой для формулировки некоторых богословских выводов. Огромную помощь также оказали материалы исследований по русской иконе, изданные за границей в 40–60 гг. XX в., и работы современных авторов.
Настоящее исследование представляет собой попытку возрождения именно церковно-научного метода изучения искусства. В свою очередь, мы не ставим перед собой всеобъемлющих задач. Возвращаясь к историко-описательному методу, представляем краткую, но цельную картину тысячелетней культуры Русской Церкви, по возможности восполняя сложившиеся в силу различных исторических обстоятельств информационные лакуны.
В структуре и методах изложения материала мы ориентировались на труды по церковному искусству и церковной археологии приснопамятного профессора Московской Духовной Академии, магистра богословия, протоиерея Алексия Остапова (+1975). Однако отметим, что охватить весь информативный материал и привлечь большинсто малоизвестных источников и литературы по церковному искусству полностью не удалось. Преимущественно самодостаточными, имеющими большой объем дополнительной информации, представлены в работе подстрочники. Для самостоятельного изучения приводится список наиболее интересной и, что не менее важно, доступной литературы.
Система изложения материала и структура всей работы рассчитаны на широкую аудиторию и дают возможность при необходимости воспользоваться ими в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений.
Приносим нашу благодарность за консультации и поддержку в написании работы профессору Московской Духовной Академии М.С. Иванову; профессору, доктору Церковной истории К.Е. Скурату; профессору, доктору Церковной истории А.И. Сидорову; профессору А.И. Осипову; профессору Н.К. Гаврюшину; архимандриту Антонию (Паканичу); протоиерею Геннадию Сухареву; зав. кафедрой христианского искусства Библейско-богословского института св. апостола Андрея И.К. Языковой.
Особенности песнопений службы Успения Пресвятой Богородицы Слушая песнопения Успенского богослужении, верующие имели возможность мистическим образом осознать себя участниками событий праздника, вспомнить или, может быть, заново открыть незыблемые доктринальные положения православной веры, прочувствовать их нравственный посыл, вознести хвалебную, просительную или благодарственную молитву Богоматери, зная об особом Ее присутствии в храме в этот день.
Русские монастыри в Смутное время В период Смуты русские монастыри регулярно оказывали государству денежную помощь. Так, Соловецкая обитель дважды пересылала в Москву денежные средства, общая сумма которых превысила 17 тысяч рублей. Спасо-Прилуцким монастырем была пожертвована вся казна, а Троице-Сергиев монастырь в разное время внес в государственную казну более 65 тысяч рублей. Но не только деньгами помогали монастыри государству в это тяжелое время.
Видимые образы невидимого мира Искусство Церкви родственно мирскому искусству, имеет связь с ним, во многом возросло на его исторической почве. Но, используя и в определенной степени возрастая на опыте светского искусства, с древнейших времен Церковь вносила в свое искусство духовность, наполняя его высоким содержанием. Красота – в христианском понимании категория сугубо онтологическая, она неразрывно связана со смыслом бытия. Основа красоты и гармонии берет свое начало от Самого Бога, и вся красота земная есть только образ, в большей или меньшей степени отражающий Первоисточник.
Русское лицевое шитье: история и современность Сегодня у искусства лицевого шитья, наряду с безусловными успехами и достижениями в восстановлении древних традиций, есть и немало серьезных проблем. Порождены они, «обмельчанием», если можно так выразиться, искусства в целом, его «технологизацией». Но разве может швейная машина заменить руку мастера?
Деревянная церковная архитектура Наряду с каменным храмостроительством, на Руси с глубокой древности возводились и деревянные храмы. Благодаря доступности материала, деревянные храмы строились повсеместно. Строительство каменных храмов требовало особых условий, огромных финансовых ресурсов, привлечения опытных мастеров каменного дела.
Личность митрополита Зосимы Зараженный ересью жидовствующих, митрополит Зосима был подвержен многим тяжким порокам, распространенным в XV веке на Руси. Кроме того, он очень любил различные гуляния и, как следствие, подвержен был греху пьянства. Но, по иронии судьбы, именно Зосима, человек недостойный занимать митрополичью кафедру, озвучил жизненно важное для Руси того времени положение о том, что Москва после падения Византии становится Новым Константинополем.
Символика православного храма Зримое воплощение церковного символизма – православный храм, который представляет собой наиболее «открытую», осознанную, продуманную систему смыслов. Православный храм заключает в себе сложный, неисчерпаемый в своей обозримости символ. Но, говоря о христианской символике, следует помнить, что понимание ее вне Церкви невозможно в принципе.
Результаты понтификата Иоанна Павла II Иоанн Павел II оставил своим преемникам свободу во всем, кроме одного. Им отныне придется действовать под прицелом телекамер и в присутствии огромных толп народа. Чтобы не утратить авторитет Католической Церкви, почивший папа вынужден был внести в свою деятельность, как сейчас принято говорить, «элементы шоу». И нынешней Церкви для свершения каких-либо радикальных изменений придется выбирать между всегда обманчивой «любовью толпы» и осознанным следованием Христовым заветам.
Шатровое зодчество Шатровые храмы при грандиозной внешней составляющей несли на себе и глубокую смысловую нагрузку. Символические значения храмов осмысливаются и понимаются учеными по-разному. Например, считается, что шатровый храм представляет собой архитектурную модель пути к Небесному Царствию и является местом соединения земного квадрата (символа тварного мира) с небесным кругом (символом вечности).
Влияние западной художественной традиции на русскую церковную культуру Византийская иконопись изначально отказывается от пережитков античного искусства и облекается глубоким спиритуализмом. Эта главная особенность иконописи характеризуется, прежде всего, наличием в ней духовного начала и так называемого молчаливого созерцания. Физическая красота, перед которой преклонялись в античном мире, для иконописца утрачивает всякую прелесть. Главное внимание иконописец-аскет переносит на религиозно-нравственное начало, ставит перед собой цель раскрытия духовной красоты.
Икона Пресвятой Богородицы «Владимирская» Cретенский монастырь был основан и получил свое название в честь встречи Владимирской иконы Божией Матери, с которой связывают победу русских войск над войском хана Тимур-Тамерлана. Предлагаем вниманию читателей очерк из истории церковного искусства, написанный преподавателем Сретенской Духовной Семинарии кандидатом богословия Олегом Викторовичем Стародубцевым.
Где небо соединяется с землей Жизнь Церкви, как и ее искусство – надмирно, течет выше всего земного, беспокойного, изменчивого, своенравного. «Золотное шитье» несет в себе образ, отрешенный от материальности, вещественности, чисто земной красивости. Он кажется простым, но ведь и образ Божественного Основателя Церкви бесконечно прост, а перед ним пало в прах все, что до него считалось мудрым, могучим, благородным и красивым.
Икона Пресвятой Богородицы «Федоровская» Во все времена существования Церкви Русской, чудотворные иконы были и остаются неотъемлемой ее частью, ее видимым образом и благодатным началом. Среди особо почитаемых икон на Руси с древнейших времен известен был образ Пресвятой Богородицы именуемый «Федоровский». Предание приписывает этой знаменитой иконе весьма древнее происхождение и написание самим евангелистом Лукой, однако, неизвестно кем и когда принесена она была в русские земли.
Икона Пресвятой Богородицы "Владимирская" Cретенский монастырь был основан и получил свое название в честь встречи Владимирской иконы Божией Матери, с которой связывают победу русских войск над войском хана Тимур-Тамерлана. Предлагаем вниманию читателей очерк из истории церковного искусства, написанный преподавателем Сретенского высшего православного училища кандидатом богословия Олегом Викторовичем Стародубцевым.
Личность и Творец в искусстве Как весь строй богослужебной жизни, так и все, что находится в храме и сам храм, имеет свой установившийся временем канон (устав). Вся церковная архитектура, монументальная живопись и иконопись, объединяются воедино особым изобразительным каноном. Священные изображения охватывают собой весь круг церковного года, все события церковной жизни, выражают всю полноту христианской веры и учительства.
Основные понятия об изобразительном искусстве церковном и мирском Древняя икона Православной Церкви представляет собой особое явление в мире изобразительного искусства. Для многих по сей день православный образ остается загадкой, многое в нем вызывает непонимание, многим кажется более близким и привлекательным написанное, «как живое».
Храм в честь Воскресения Христова в Токио Среди множества российских духовных миссий, безусловно, особой самобытностью отличается православная миссия в Японии. Во многом это обусловлено личностью ее основателя и многолетнего руководителя – святого равноапостольного Николая (Касаткина). В русской церковной истории святитель Николай по праву получил наименование апостола Японии.
Икона Пресвятой Богородицы «Казанская» Очерк из истории церковного искусства Из поколения в поколение православные христиане выражают благоговейную любовь к Божией Матери почитанием Ее святых икон, построением храмов в честь Ее, церковными праздниками в память бесчисленных Ее благодеяний. Дивную и непостижимую картину для благоговейного взора представляют явленные и чудотворные иконы и нескончаемые чудотворения, совершающиеся по молитвам перед этими иконами Пресвятой Богородицы.
Икона Пресвятой Богородицы «Смоленская» Во все времена существования Церкви Русской, чудотворные иконы были и остаются неотъемлемой ее частью, ее видимым образом и благодатным началом. Среди особо почитаемых икон на Руси с древнейших времен известен образ Пресвятой Богородицы именуемый «Смоленской». Со времени первого упоминания об этой иконе и до настоящего времени эта икона остается верной хранительницей русских земель на ее западных рубежах.
Иконография образа «Царственных страстотерпцев» Сегодня мы становимся свидетелями создания иконографий святых нового времени. При канонизации каждому святому пишется икона, но для многих новомучеников еще не найдено общепризнанного образа. А некоторые уже написанные иконы не всегда удовлетворяют каноническим и художественным требованиям, в частности, это можно сказать и о некоторых образах иконографии «Царственных мучеников».
Архив
RSS
Карта сайта
Православие.Ru
Поместные Церкви
Православный Календарь
English version
вКонтакте
FaceBook
LiveJournal
Twitter
YouTube
ВКонтакте
FaceBook
ЖЖ
Twitter
YouTube
Олег СтародубцевРусское церковное искусство Х-ХХ веков
