Ѕолгарска€

Ѕолгарска€ ѕравославна€ ÷ерковь. „асть 1.

—овременное положение

¬ насто€щее врем€ юрисдикци€ Ѕѕ÷ распростран€етс€ на территорию Ѕолгарии, а также на православные болгарские общины «ападной ≈вропы, —еверной и ёжной јмерики и јвстралии. ¬ысша€ духовна€ власть в Ѕѕ÷ принадлежит —в€щенному —иноду, в который вход€т все митрополиты во главе с ѕатриархом. ѕолный титул предсто€тел€: —в€тейший ѕатриарх Ѕолгарский, митрополит —офийский. –езиденци€ ѕатриарха находитс€ в —офии. ¬ малый состав —инода, посто€нно работающий, вход€т 4 митрополита, избираемые сроком на 4 года всеми архиере€ми ÷еркви. «аконодательна€ власть принадлежит ÷ерковно-Ќародному —обору, членами которого €вл€ютс€ все служащие архиереи, а также представители духовенства и мир€н. ¬ысша€ судебна€ и административна€ власть осуществл€етс€ —инодом. ѕри —иноде имеетс€ ¬ысший ÷ерковный —овет, в ведении которого наход€тс€ хоз€йственные и финансовые вопросы Ѕѕ÷. ѕредседателем ¬ысшего ÷ерковного —овета €вл€етс€ ѕатриарх; —овет состоит из 2 св€щеннослужителей, 2 мир€н как посто€нных членов и 2 заместителей, избираемых на 4 года ÷ерковно-Ќародным —обором.

Ѕѕ÷ состоит из 14 епархий (митрополий): —офийска€ (кафедра в —офии), ¬арненска€ и ѕреславска€ (¬арна), ¬елико-“ырновска€ (¬елико-“ырново), ¬идинска€ (¬идин), ¬рачанска€ (¬раца), ƒоростольска€ и „ервенска€ (–усе), Ћовчанска€ (Ћовеч), Ќеврокопска€ (√оце-ƒелчев), ѕлевенска€ (ѕлевен), ѕловдивска€ (ѕловдив), —ливенска€ (—ливен), —тара-«агорска€ (—тара «агора), јмериканско-јвстралийска€ (Ќью-…орк), ÷ентрально-«ападноевропейска€ (Ѕерлин). Ќа 2002 год в Ѕѕ÷ действовали по официальным данным, около 3800 храмов, в которых служили более 1300 св€щеннослужителей; более 160 монастырей, где подвизались около 300 монахов и монахинь.

Ѕогословские дисциплины преподаютс€ в государственных учебных заведени€х (богословский факультет —офийского университета Ђ—в.  лимента ќхридскогої; богословский факультет и факультет церковного искусства ¬елико-“ырновского университета; кафедра богослови€ Ўуменского университета).

”чебные заведени€ Ѕѕ÷: —офийска€ ƒуховна€ —еминари€ во им€ преподобного »оанна –ильского; ѕловдивска€ ƒуховна€ —еминари€.

÷ерковна€ печать представлена следующими издани€ми: Ђ÷ърковен вестникї (официальный орган Ѕѕ÷), Ђƒуховна култураї (ежемес€чный журнал), Ђ√одишник на ƒуховната јкадеми€ї (ежегодник).

÷ерковь в период I Ѕолгарского царства (IX Ч начало XI века).

ѕрин€тие христианства в Ѕолгарии произошло в правление св€того кн€з€ Ѕориса. ќно было обусловлено ходом внутреннего развити€ страны. ¬нешним толчком послужили военные неудачи Ѕолгарии, окруженной сильными христианскими державами. ѕервоначально Ѕорис и поддерживавша€ его группировка знати склон€лись к прин€тию христианства от «ападной ÷еркви. ¬ начале 60-х годов IX века Ћюдовик Ќемецкий, король ¬осточнофранкского государства, сообщил папе –имскому об обращении в христианство многих болгар и о том, что сам их кн€зь намерен прин€ть крещение. ќднако в 864 году под военным нажимом ¬изантии кн€зь Ѕорис был вынужден заключить с ней мир, об€завшись, в частности, прин€ть христианство из  онстантинопол€. Ѕолгарские послы, прибывшие в  онстантинополь дл€ заключени€ мирного договора, были крещены и вернулись в столицу Ѕолгарского государства ѕлиску в сопровождении епископа, множества св€щенников и монахов.  н€зь Ѕорис крестилс€ вместе со всем семейством и приближенными, прин€в христианское им€ ћихаил, в честь прав€щего византийского императора ћихаила III.

ќтносительно точной даты крещени€ Ѕолгарии в историографии существуют различные точки зрени€ с 863 по 866. ћногие ученые относ€т это событие к 865 году; такова и официальна€ позици€ Ѕѕ÷. ¬ р€де исследований также приводитс€ 864 год. ѕредполагают, что крещение было приурочено к празднику  рестовоздвижени€ 14 сент€бр€ или к субботе ѕ€тидес€тницы. ѕоскольку крещение болгар представл€ло собой не единовременный акт, а длительный процесс, различные источники отразили разные его этапы. –ешающим моментом стало крещение кн€з€ и его двора, что означало признание христианства государственной религией. «а этим последовало массовое крещение народа в сент€бре 865года. ¬скоре в 10 област€х Ѕолгарии вспыхнуло восстание против введени€ новой религии. ќно было подавлено Ѕорисом, и 52 знатных предводителей м€тежа были казнены в март 866 года.

 рещение болгар усложнило и без того напр€женные отношени€ между –имом и  онстантинополем. Ѕорис в свою очередь стремилс€ добитьс€ независимости Ѕолгарской ÷еркви и от византийской, и от папской администрации. ≈ще в 865 году он отправил  онстантинопольскому ѕатриарху св€тителю ‘отию письмо, в котором высказал пожелание об учреждении в Ѕолгарии ѕатриархата, подобного  онстантинопольскому. ¬ ответ ‘отий направил послание Ђ—лавнейшему и знаменитейшему, возлюбленному во √осподе духовному сыну ћихаилу, от Ѕога архонту Ѕолгарииї, фактически отказав болгарам в праве на церковную автокефалию.

¬ 866 году к королю Ћюдовику Ќемецкому в –егенсбург было отправлено болгарское посольство с просьбой, прислать епископов и св€щенников. ¬ то же врем€ другое болгарское посольство отправилось в –им, куда прибыло 29 августа 866 года. ѕослы передали 115 вопросов кн€з€ Ѕориса папе Ќиколаю I. “екст вопросов не сохранилс€; об их содержании можно судить по дошедшим до нас 106 ответам папы, составленным по его личному указанию јнастасием Ѕиблиотекарем. Ѕолгары хотели получить не только ученых наставников, богослужебные и вероучительные книги, христианский закон и тому подобное. ќни также интересовались также устройством самосто€тельной ÷еркви: позволительно ли им поставить себе ѕатриарха, кто должен рукополагать ѕатриарха, сколько истинных ѕатриархов, кто из них €вл€етс€ вторым после римского, откуда и как получают миро и тому подобное. ќтветы были торжественно вручены 13 но€бр€ 866 года Ќиколаем I болгарским послам. ѕапа призывал кн€з€ Ѕориса не торопитьс€ с поставлением ѕатриарха и трудитьс€ над созданием прочной церковной иерархии и общины. ¬ Ѕолгарию были отправлены епископы ‘ормоз ѕортуанский и ѕавел ѕопулонский. ¬ конце но€бр€ папские посланцы прибыли в Ѕолгарию, где развернули энергичную де€тельность.  н€зь Ѕорис изгнал из своей страны греческих св€щеннослужителей; крещение, совершенное византийцами, было объ€влено недействительным без Ђутверждени€ї его латинскими епископами. ¬ начале 867 года в Ѕолгарию прибыло большое германское посольство, состо€вшее из пресвитеров и диаконов во главе с епископом √ерманарихом ѕассауским, но вскоре оно вернулось назад, убедившись в успехах посланцев –има.

—разу после прибыти€ римского духовенства в Ѕолгарию в  онстантинополь направилось болгарское посольство, к которому присоединились римские послы Ч епископ ƒонат ќстийский, пресвитер Ћев и диакон ћарин. ќднако посланцы папы были задержаны на византийской границе во ‘ракии и после 40 дней ожидани€ вернулись в –им. ¬ то же врем€ болгарские послы были прин€ты в  онстантинополе императором ћихаилом III, который вручил им письмо кн€зю Ѕорису с осуждением перемены болгарской церковной и политической ориентации и обвинени€ми в адрес –имской ÷еркви. —оперничество за церковное вли€ние в Ѕолгарии усугубило обострение отношений между –имской и  онстантинопольской кафедрами. ≈ще в 863г. папа Ќиколай I отказалс€ признать законность поставлени€ ‘оти€ на ѕатриарший престол и объ€вил его низложенным. ¬ свою очередь ‘отий подверг резкому осуждению насаждавшиес€ в Ѕолгарии догматические и обр€довые традиции «ападной ÷еркви, в первую очередь учение о Filioqre. Ћетом 867г. в  онстантинополе был созван —обор, на котором были анафематствованы Ђновшестваї «ападной ÷еркви, а папа Ќиколай был объ€влен низложенным.

“ем временем епископ ‘ормоз ѕортуанский, получивший от кн€з€ Ѕориса неограниченные полномочи€ в церковных делах, ввел в Ѕолгарии латинский обр€д богослужени€. „тобы получить папское благословение на поставление ‘ормоза предсто€телем Ѕолгарской ÷еркви, во 2-й половине 867года в –им вновь были отправлены болгарские послы. ќднако Ќиколай I предложил Ѕорису выбрать будущим архиепископом одного из 3 епископов посланных к нему: ƒоминика “ривентского и √римуальда ѕолимартийского или ѕавла ѕопулонского. ѕосольство папы прибыло в ѕлиску в начале 868 года уже при новом папе јдриане II.  н€зь Ѕорис, узнав, что его просьба не удовлетворена и ‘ормозу приказано вернутьс€ в –им, отправил назад присланных папой кандидатов и ѕавла ѕопулонского и просил в письме возвести в сан архиепископа и прислать в Ѕолгарию знакомого ему диакона ћарина или какого-нибудь кардинала, достойного возглавить Ѕолгарскую ÷ерковь. ѕапа отказалс€ рукоположить диакона ћарина, решив поставить во главе Ѕолгарской ÷еркви своего приближенного Ч иподиакона —ильвестра. ¬ сопровождении епископа Ћеопарда јнконского тот прибыл в ѕлиску, однако был выслан назад в –им с требованием Ѕориса - прислать ‘ормоза или ћарина. јдриан II направил письмо Ѕорису, призыва€ его назвать любую кандидатуру, кроме ‘ормоза и ћарина. ќднако к этому времени, в конце 868 года, кн€зь Ѕорис уже решил вновь переориентироватьс€ на ¬изантию.

¬изантийский император ¬асилий I ћакедон€нин, пришедший к власти в 867 году, сместил с ѕатриаршего престола ‘оти€.  н€зь Ѕорис повел переговоры с восстановленным ѕатриархом св. »гнатием, и болгарам дали пон€ть, что пойдут на любые уступки, если Ѕолгарска€ ÷ерковь вернетс€ под покровительство ¬изантии. Ќа  онстантинопольском —оборе 869Ц870 гг. болгарский церковный вопрос не рассматривалс€, однако 4 марта 870 года Ч вскоре после последнего заседани€ —обора (28 феврал€) Ч иерархи в присутствии императора ¬асили€ I выслушали послов Ѕориса, задавших вопрос, кому должна подчин€тьс€ Ѕолгарска€ ÷ерковь. —осто€лась дискусси€ между папскими легатами и греческими иерархами, в результате которой болгарским послам было передано решение о том, что территори€ Ѕолгарии находитс€ в церковной юрисдикции  онстантинопол€, как бывшее владение ¬изантийской империи. Ћатинское духовенство во главе с √римуальдом было вынуждено покинуть Ѕолгарию и вернутьс€ в –им.

ѕапа »оанн VIII (872Ц882) дипломатическими мерами пыталс€ вернуть под власть –има болгарский диоцез. ќднако кн€зь Ѕорис, не разрыва€ отношений с –имской курией, не согласилс€ прин€ть предложени€ папы и по-прежнему придерживалс€ положений, прин€тых в 870 году. Ќа  онстантинопольском —оборе (конец 879 Ч начало 880) папские легаты вновь подн€ли вопрос о церковной юрисдикции над Ѕолгарией. ¬ итоге было прин€то решение, имевшее важное значение дл€ истории Ѕѕ÷: с этого момента Ѕолгарска€ архиепископи€ не должна была фигурировать в списках епархий  онстантинопольской ѕатриархата. ѕо существу решени€ этого ѕоместного —обора были выгодны  онстантинополю и Ѕолгарии, архиепископ которой фактически получал права автономии по отношению к  онстантинопольской ÷еркви. ќдновременно это означало окончательную неудачу политики –има в болгарском вопросе. ѕапа не сразу осознал это, поначалу истолковав соборное постановление как уход византийского духовенства из Ѕолгарии и выход Ѕолгарской архиепископии из юрисдикции  онстантинопол€. ¬ 880 году –им попыталс€ активизировать контакты с Ѕолгарией при посредстве хорватского епископа ‘еодоси€ Ќинского, но его мисси€ не увенчалась успехом. ѕосланное папой в 882 году письмо Ѕорису также осталось без ответа.

÷ерковное устройство

ѕока вопрос о статусе и титуле главы Ѕолгарской ÷еркви оставалс€ объектом переговоров между папами и болгарским кн€зем, церковное управление осуществл€лось епископами, возглавл€вшими римскую миссию в Ѕолгарии (‘ормоз ѕортуанский и ѕавел ѕопулонский в 866Ц867, √римуальд ѕолимартийский и ƒоминик “ривентский в 868Ц869, единолично √римуальд в 869Ц870). Ќе€сно, какие полномочи€ были даны им папой, однако известно, что они осв€щали храмы и алтари и рукополагали низшее духовенство болгарского происхождени€. ѕоставление первого архиепископа откладывалось из-за разногласий относительно личности конкретного кандидата. Ёти разногласи€, а также желание римских первосв€щенников как можно дольше сохран€ть полный контроль над болгарским диоцезом привели к отказу болгар от принадлежности к римской церковной организации.

–ешение о переходе Ѕолгарской ÷еркви под юрисдикцию  онстантинопол€, прин€тое 4 марта 870 года, положило начало организационному оформлению Ѕолгарской архиепископии. “радиционно считаетс€, что первый болгарский архиепископ —тефан, им€ которого зафиксировано в Ђ—казании инока ’ристодула о чудесах великомученика √еорги€ї начало X века (в одном из списков он назван »осифом), был рукоположен  онстантинопольским ѕатриархом свт. »гнатием и принадлежал к византийскому духовенству; едва ли это рукоположение могло состо€тьс€ без согласи€ кн€з€ Ѕориса и его приближенных. ѕо новейшей гипотезе, у истоков создани€ Ѕолгарской ÷еркви в 870Ц877гг. сто€л Ќиколай, митрополит √ераклеи ‘ракийской. ¬озможно, он получил в управление новообразованную болгарскую епархию в составе  онстантинопольского ѕатриархата и рассылал на места своих представителей, одним из которых был его плем€нник, неизвестный по имени монах и архидиакон, скончавшийс€ в „ервене 5 окт€бр€ 870 года. ¬ 70-х годах IX века в столице Ѕолгарии ѕлиске развернулось строительство Ѕольшой базилики, призванной стать главным кафедральным собором страны. ћестом посто€нного пребывани€ Ѕолгарских архиепископов ѕлиска стала, по-видимому, около 878 года при архиепископе √еоргии, который известен по посланию папы »оанна VIII и моливдовулам.  огда в 893 году столица Ѕолгарии была перенесена в ѕреслав, туда переместилась и резиденци€ предсто€тел€ Ѕѕ÷.  афедральным собором стала «олота€ церковь св. »оанна во внешнем городе ѕреслава.

¬ отношении внутреннего управлени€ болгарский архиепископ был независим, лишь формально признава€ юрисдикцию  онстантинопольского ѕатриарха. »збиралс€ архиепископ —обором епископов, по всей видимости, даже без утверждени€ его  онстантинопольским ѕатриархом. –ешение  онстантинопольского —обора 879Ц880 годов не включать Ѕолгарию в списки епархий  онстантинопольской ѕатриархии фактически закрепл€ло за архиепископом Ѕолгарии права автономии. ѕо своему положению в византийской церковной иерархии предсто€тель Ѕѕ÷ получал независимый статус. ќсобое место, которое занимал болгарский архиепископ среди глав других ѕоместных ÷ерквей, засвидетельствовано в одном из списков епархий  онстантинопольского ѕатриархата, где он вместе с архиепископом  ипрским поставлен вслед за 5 ѕатриархами перед митрополитами, подчиненными  онстантинополю.

ѕосле 870 года одновременно с созданием Ѕолгарской архиепископии началось и формирование подчиненных ей епархий.  оличество созданных в Ѕолгарии епархий и местоположение их центров не поддаетс€ точному определению, но, несомненно, их было множество. ¬ письме папы »оанна VIII кн€зю Ѕорису от 16 апрел€ 878 года упоминаетс€ епископ —ергий, кафедра которого была расположена в Ѕелграде. Ќа  онстантинопольском —оборе 879Ц880 годов присутствовали представители Ѕѕ÷ епископы √авриил ќхридский, ‘еоктист “ивериопольский, ћануил ѕроватский и —имеон ƒевельтский. –укоположенный во епископа около 893 года свт.  лимент ќхридский возглавил первоначально 2 епархии Ч ƒрагувити€ и ¬елики, а позже под его духовный надзор была передана треть болгарской державы (Ёкзархат юго-западных земель). ћежду 894 и 906 годами епископом ѕреслава стал один из крупнейших болгарских церковных писателей  онстантин ѕреславский. ¬еро€тно, после 870 года были восстановлены и епархии, существовавшие на Ѕалканском полуострове до заселени€ его слав€нскими племенами, с центрами в —редеце, ‘илиппополе, ƒристре и другие. ѕапа »оанн VIII в письмах в Ѕолгарию утверждал, что болгарских епархий стало так много, что их количество не сообразуетс€ с нуждами ÷еркви.

Ўирока€ внутренн€€ автономи€ позвол€ла Ѕѕ÷ самосто€тельно устанавливать новые епископские кафедры в стране в соответствии с ее административно-территориальным делением. ¬ ∆итии св.  лимента ќхридского говоритс€, что в правление кн€з€ Ѕориса в пределах Ѕолгарии существовало 7 митрополий, в которых были воздвигнуты соборные храмы. ћестонахождение 3 из них известно точно: в ќхриде, ѕреспе и Ѕрегальнице. ƒругие, по всей веро€тности, находились в ƒевельте, ƒристре, —редеце, ‘илиппополе и ¬идине.

ѕредполагаетс€, что канцел€ри€ Ѕолгарской архиепископии была создана по подобию  онстантинопольской ѕатриархии. ѕри ней состо€ло множество служителей, помощников архиепископа, составл€вших его свиту. ѕервое место среди них занимал синкелл, ведавший организацией церковной жизни; сохранились 2 свинцовые печати конца IX Ч начала X века, где упоминаетс€ Ђ√еоргий чернец и синкелл болгарскийї. —екретарем предсто€тел€ Ѕолгарской ÷еркви, самым вли€тельным лицом в архиепископской канцел€рии, был хартофилакс (в ¬изантии этим титулом обозначалс€ хранитель архива). Ќа стене «олотой церкви в ѕреславе сохранилась кириллическа€ надпись Ч граффити, сообщающа€, что церковь св. »оанна построена хартофилаксом ѕавлом. Ёкзарх был об€зан следить за правильностью соблюдени€ и исполнени€ церковных канонов, разъ€сн€ть догматы и этические нормы ÷еркви духовным лицам, осуществл€€ высшую проповедническую, наставническую, миссионерскую и контролирующую де€тельность. ƒолжность экзарха занимал после 894 года известный церковный писатель »оанн Ёкзарх. Ѕолгарский книжник и переводчик √ригорий, живший в правление цар€ —имеона, именовалс€ Ђпресвитером и мнихом всех церковников болгарских церквейї (титул, отсутствовавший в  онстантинопольской ѕатриархии).

¬ысшее и низшее духовенство в основном было греческое, но, по всей видимости, в его среде встречались и слав€не (например, —ергий, епископ Ѕелградский). ƒолгое врем€ византийское духовенство €вл€лось основным проводником политического и культурного вли€ни€ империи.  н€зь Ѕорис, стремившийс€ к созданию национальной церковной организации, отправил учитьс€ в  онстантинополь болгарских юношей, в том числе своего сына —имеона, предполага€, что впоследствии тот станет архиепископом.

¬ 889 году св€той кн€зь Ѕорис удалилс€ в монастырь (видимо, при Ѕольшой базилике в ѕлиске) и передал престол старшему сыну ¬ладимиру. Ќо из-за приверженности нового кн€з€ €зычеству Ѕорису пришлось отстранить его от власти и вернутьс€ к управлению страной. ќсенью 893 года он созвал в ѕреславе —обор с участием духовенства, знати и народа, который de jure низложил ¬ладимира и передал власть —имеону. — ѕреславским —обором обычно св€зывают утверждение приоритета слав€нского €зыка и кириллической письменности.

–аспространение слав€нской книжности и храмостроительство

ќгромное значение дл€ укреплени€ и распространени€ христианства в Ѕолгарии имела де€тельность слав€нских первоучителей равноапостольных  ирилла и ћефоди€. ѕо сведени€м р€да источников, равноапостольный  ирилл проповедовал и крестил болгар на реке Ѕрегальница (современна€ ћакедони€) еще до официального прин€ти€ христианства кн€зем Ѕорисом. ƒанна€ легендарно-историческа€ традици€ оформилась в период византийского владычества и на раннем этапе возрождени€ Ѕолгарской державы в XII-XIII веках, когда главным очагом сохранени€ национальной культуры были юго-западные области.

ѕосле смерти архиепископа ћефоди€ в 886 году начались гонени€ латинского духовенства, поддержанные кн€зем —в€тополком, на слав€нскую литургию и письменность в ¬еликой ћоравии, ученики славных апостолов - јнгеларий,  лимент, Ћаврентий, Ќаум, —авва; к их числу со всей очевидностью относитс€ также  онстантин, будущий епископ ѕреславский, нашли убежище в Ѕолгарии. ¬ страну они попали разными пут€ми: јнгеларий и  лимент добрались до Ѕелграда, принадлежавшего тогда Ѕолгарии, на бревне, переправившись через ƒунай; Ќаум был продан в рабство и выкуплен в ¬енеции византийцами; пути других неизвестны. ¬ Ѕолгарии они были с радостью прин€ты кн€зем Ѕорисом, нуждавшимс€ в просвещенных и не св€занных напр€мую ни с –имом, ни с  онстантинополем сотрудниках.

Ќа прот€жении примерно 40 лет с 886 по 927 книжники, прибывшие из ¬еликой ћоравии, и поколение их учеников путем переводов и оригинального творчества создали в Ѕолгарии полноценную многожанровую литературу на пон€тном народу €зыке, составившую основу всех средневековых православных слав€нских, а также румынской литературы. Ѕлагодар€ де€тельности учеников  ирилла и ћефоди€ и при непосредственной поддержке верховной власти в Ѕолгарии в последней четверти IX -1-й трети X века сложились и активно действовали 2 литературно-переводческих центра (или Ђшколыї) Ч охридска€ и преславска€. ѕо крайней мере, двое из учеников славных апостолов Ч  лимент и  онстантин Ч были возведены в сан епископа.

 лимент назван Ђпервым епископом болгарского €зыкаї в житии, написанном ‘еофилактом, архиепископом ќхридским. ¬о врем€ своей просветительской де€тельности в области  утмичевица в юго-западной Ѕолгарии  лимент обучил в общей сложности 3500 учеников (в том числе будущего ƒевольского епископа ћарка).

ѕериод расцвета болгарской культуры при царе —имеоне получил название Ђзолотого векаї. —оставитель Ђ»зборникаї цар€ —имеона сравнивает болгарского правител€ с царем эллинистического ≈гипта ѕтолемеем II ‘иладельфом (III век до –. ’.), при котором был осуществлен перевод —ептуагинты с еврейского на греческий €зык.

¬ ’ века, в правление цар€ св. ѕетра и его преемников, литературное творчество в Ѕолгарии принимает окказиальный характер, свойственный всем литераторам региона ЂSlavia Orthodoxaї в средние века. ќт этого времени известны цикл поучений ѕетра черноризца (отождествл€емого исследовател€ми с царем, сыном —имеона) и ЂЅеседа на ново€вленную ересь Ѕогумиловуї  озьмы ѕресвитера, содержаща€ наиболее полную картину нового еретического учени€ и характеризующа€ духовную и в особенности монашескую жизнь Ѕолгарии в середине 2-й половины ’ века. ѕочти все пам€тники, созданные в IXЦX веках в Ѕолгарии, рано попали на –усь, а многие из них (в особенности небогослужебные) сохранились лишь в русских списках.

ƒе€тельность слав€нских книжников имела принципиальное значение дл€ утверждени€ внутренней автономии Ѕѕ÷. ¬ведение слав€нского €зыка способствовало постепенной замене греческого духовенства болгарским.

—троительство первых храмов на территории Ѕолгарии началось, видимо, еще в 865году. ѕо словам јнастаси€ Ѕиблиотекар€, оно приобрело значительный размах в период пребывани€ в стране римского духовенства с 866 по 870гг., осв€тившего Ђмножество церквей и алтарейї. —видетельством этого €вл€етс€ обнаруженна€ в ѕреславе латинска€ надпись. ÷еркви нередко сооружались на фундаментах разрушенных раннехристианских храмов, а также €зыческих св€тилищ протоболгар, например, в ѕлиске, ѕреславе и ћадаре. ƒанна€ практика зафиксирована в Ђ—казании инока ’ристодула о чудесах вмч. √еорги€ї начало X века. ¬ нем повествуетс€ о том, как кн€зь Ѕорис разрушил €зыческие капища и воздвиг на их месте монастыри и храмы.

јктивна€ церковно-строительна€ де€тельность продолжаетс€ с приходом в Ѕолгарию учеников равноапостольных  ирилла и ћефоди€. ¬ ќхриде свт.  лимент основал на развалинах базилики V в. монастырь вмч. ѕантелеимона и построил 2 церкви-ротонды. ¬ 900 году преподобный Ќаум воздвиг на противоположном берегу ќхридского озера монастырь во им€ св€тых јрхангелов на средства кн€з€ Ѕориса и его сына —имеона. —очиненный Ќаумом ќхридским канон в честь апостола јндре€ ѕервозванного свидетельствует о его особом почитании учениками  ирилла и ћефоди€.

ѕо желанию кн€з€ Ѕориса комитом “арадином был построен большой храм на Ѕрегальнице в честь 15 “ивериопольских мучеников, пострадавших в “ивериополе (—трумице) при ёлиане ќтступнике. ¬ эту церковь были торжественно перенесены мощи мучеников “имофе€,  омаси€ и ≈всеви€. Ёто событие произошло 29 августа и было внесено в слав€нские календари (мес€цесловы јссеманиева ≈вангели€ XI века и —трумицкого јпостола XIII века). —в€щеннослужител€ми новопостроенного храма были поставлены ученики  лимента ќхридского. ¬ царствование —имеона комит ƒристр перенес из “ивероупол€ в Ѕрегальницу мощи св€тых —ократа и ‘еодора.

¬ житии 15 “ивериопольских мучеников сообщаетс€ об активном строительстве храмов и укреплении вли€ни€ Ѕолгарской ÷еркви в правление кн€з€ Ѕориса: Ђ— той поры стали поставл€ть епископов, во множестве рукополагать св€щенников и воздвигать св€тые храмы, а тот народ, что раньше был племенем варварским, стал теперь народом Ѕожиим.Е » может отныне видеть человек, что умножаютс€ числом церкви, а храмы Ѕожии, которые названные выше авары и болгары разрушили, вновь построили добре и воздвигли от основанийї. —троительство церквей осуществл€лось также по инициативе частных лиц, о чем свидетельствует кириллическа€ надпись ’ века: Ђ√осподи, помилуй раба —воего »оанна пресвитера и раба —воего ‘ому, создавших храм св€того ¬ласи€ї.

’ристианизаци€ Ѕолгарии сопровождалась сооружением множества монастырей и увеличением числа монашествующих. ћонашеский постриг принимали многие болгарские аристократы, в том числе члены кн€жеского дома (кн€зь Ѕорис, его брат ƒокс „ерноризец, царь ѕетр и другие). «начительное число монастырей было сосредоточено в крупных городах (ѕлиске, ѕреславе, ќхриде) и их окрестност€х. Ќапример, в ѕреславе и его пригородах, по археологическим данным, насчитываетс€ 8 монастырей. Ѕольшинство болгарских книжников и церковных иерархов того времени вышли из числа насельников городских монастырей (»оанн Ёкзарх, пресвитер √ригорий ћних, пресвитер »оанн, епископ ћарк ƒевольский и другие). ќдновременно стали по€вл€тьс€ иноческие обители в горных и отдаленных районах. Ќаиболее известным пустынножителем того времени был св. »оанн –ыльский (Ж 946), основатель –ильского монастыр€. —реди подвижников, продолжавших традиции аскетического монашества, прославились преподобные ѕрохор ѕшинский (XI век), √авриил Ћесновский (XI век), »оаким ќсоговский (конец XI Ч начало XII веков).

–€д источников (например, Ђ—казание инока ’ристодула о чудесах великомученика √еорги€ї, начало X века) сообщают о большом числе странствующих иноков, не принадлежавших к братии определенной обители.

”чреждение Ѕолгарского ѕатриаршества

¬ 919 году, после побед, одержанных над греками, кн€зь —имеон провозгласил себ€ Ђцарем болгар и ромеевї; царский титул его сына и преемника ѕетра (927Ц970) был официально признан ¬изантией. ¬ этот период Ѕѕ÷ получила статус ѕатриархии. ќтносительно точной даты этого событи€ имеютс€ различные мнени€. —огласно представлени€м того времени, статус ÷еркви должен был соответствовать статусу государства, а ранг церковного главы Ч титулу светского владыки (Ђнет царства без ѕатриархаї). »сход€ из этого, было высказано предположение, что —имеон утвердил ѕатриаршество в Ѕолгарии на ѕреславском —оборе 919 года. Ётому противоречит факт переговоров, которые —имеон вел в 926 году с –имским папой »оанном X о возведении болгарского архиепископа в сан ѕатриарха.

“радиционно считают, что ѕатриарший титул предсто€тел€ Ѕѕ÷ был официально признан  онстантинополем в начале окт€бр€ 927 года, когда между Ѕолгарией и ¬изантией был заключен мирный договор, скрепленный династическим союзом 2 держав и признанием ѕетра, сына —имеона, царем болгар.

—уществует, однако, р€д серьезных аргументов, которые свидетельствуют о признании патриаршего достоинства Ѕѕ÷ не в момент воцарени€ ѕетра (927), а в последующие годы его правлени€. 2-й сигиллий императора ¬асили€ II Ѕолгаробойцы, данный ќхридской јрхиепископии (1020), говор€ о территории и юридических правах Ѕѕ÷ времен цар€ ѕетра, именует ее јрхиепископией. Ђ“актикон Ѕенешевичаї, описывает церемониальную практику византийской империи двора около 934Ц944 гг., ставит Ђјрхиепископа Ѕолгарииї на 16-е место, после синкеллов –имского,  онстантинопольского и восточных ѕатриархов. “акое же указание содержитс€ в трактате императора  онстантина VII Ѕагр€нородного (913Ц959) Ђќ церемони€хї.

¬ Ђ—писке архиепископов Ѕолгарииї, так называемый список ƒюканжа, составленный в середине XII века и дошедший в рукописи XIII в., сообщаетс€, что по приказу императора –омана I Ћакапина (919Ц944) императорский синклит провозгласил ƒамиана ѕатриархом Ѕолгарии, а Ѕѕ÷ признана автокефальной. ѕредположительно этот статус Ѕѕ÷ получила в период, когда ѕатриарший престол в  онстантинополе занимал ‘еофилакт (933Ц956), сын императора –омана Ћакапина. »менно с ‘еофилактом, своим свойственником, царь ѕетр поддерживал тесные св€зи и обращалс€ к нему за советом и разъ€снением относительно ереси богомильства Ч религиозно-социального движени€, получившего распространение в Ѕолгарии с середины XI века.

¬ правление цар€ ѕетра в Ѕолгарской ÷еркви насчитывалось не менее 28 епископских кафедр, перечисленные в хрисовуле ¬асили€ II, (1020). ¬ажнейшими церковными центрами были: в —еверной Ѕолгарии - ѕреслав, ƒоростол (ƒристра, современна€ —илистра), ¬идин (Ѕыдин), ћоравск (ћорава, античный ћарг); в ёжной Ѕолгарии - ѕловдив (‘илиппополь), —редец - “риадица, (современна€ —офи€), Ѕрегальница, ќхрид, ѕреспа и другие.

»мена р€да болгарских архиепископов и ѕатриархов упом€нуты в —инодике цар€ Ѕорила (1211), но хронологи€ их правлени€ остаетс€ не€сной: Ћеонтий, ƒимитрий, —ергий, √ригорий.

ѕатриарх ƒамиан после вз€ти€ ƒоростола в 971 году византийским императором »оанном ÷имисхием бежал в —редец во владени€ комитопулов ƒавида, ћоисе€, јарона и —амуила, которые стали фактическими продолжател€ми болгарской государственности. — образованием «ападно-Ѕолгарского царства в 969 году столица Ѕолгарии была перенесена в ѕреспу, а затем в ќхрид. Ќа «апад переместилась и резиденци€ ѕатриарха: согласно сигилли€м ¬асили€ II Ч в —редец, затем в ¬оден (греческа€ Ёдесса), оттуда в ћоглен и, наконец, в 997году в ќхридский список ƒюканжа, не упомина€ —редец и ћоглен, называет в этом р€ду ѕреспу. ¬оенные успехи цар€ —амуила нашли своЄ отражение в сооружении в ѕреспе грандиозной базилики. ¬ ѕреспу были торжественно перенесены мощи св. јхилли€ из захваченной в 986 году болгарами Ћариссы. ¬ конце алтар€ базилики св. јхилли€ помещены изображени€ 18 Ђтроновї (кафедр) Ѕолгарского ѕатриархата.

ѕосле ƒамиана в списке ƒюканжа указываетс€ ѕатриарх √ерман, кафедра которого первоначально находилась в ¬одене, а затем была перенесена в ѕреспу. »звестно, что он окончил жизнь в монастыре, прин€в схиму с именем √авриил. ѕатриарх √ерман и царь —амуил €вл€лись ктиторами церкви св. √ермана на берегу озера ћикра-ѕреспа, в которой были похоронены родители —амуила и его брат ƒавид, о чем свидетельствуют надписи 993 и 1006 годов.

ѕатриарх ‘илипп, согласно списку ƒюканжа, был первым, чь€ кафедра находилась в ќхриде. —ведени€ об ќхридском ѕатриархе Ќиколае (в списке ƒюканжа он не упоминаетс€) содержатс€ в проложном ∆итии кн€з€ »оанна ¬ладимира (Ж 1016), з€т€ цар€ —амуила. јрхиепископ Ќиколай €вл€лс€ духовным наставником кн€з€, житие называет этого иерарха мудрейшим и чудным.

—порным остаетс€ вопрос о том, кто €вл€лс€ последним Ѕолгарским ѕатриархом,Ч ƒавид или »оанн. ¬изантийский историк »оанн —килица сообщает, что в 1018г. Ђархиепископ Ѕолгарииї ƒавид был послан царицей ћарией, вдовой последнего болгарского цар€ »оанна ¬ладислава, к императору ¬асилию II объ€вить об услови€х ее отречени€ от власти. ¬ приписке ћихаила ƒевольского к сочинению —килицы сказано, что пленный Ѕолгарский ѕатриарх ƒавид участвовал в триумфальном шествии императора в  онстантинополе в 1019 году. ¬прочем, правдивость этого рассказа оспариваетс€. ќ ƒавиде ничего не известно составителю списка ƒюканжа. ¬ том же 1019 году в ќхридской ÷еркви был уже новый предсто€тель - архиепископ »оанн, бывший игумен ƒебарского монастыр€, болгарин по происхождению. ≈сть основание считать, он стал ѕатриархом в 1018 году, а в 1019 году был низведен ¬асилием II в ранг архиепископа, подчиненного  онстантинополю.

÷ерковь в эпоху византийского господства в Ѕолгарии (1018Ц1187)

«авоевание Ѕолгарии ¬изантийской империей в 1018 году повлекло за собой ликвидацию Ѕолгарского ѕатриархата. ќхрид стал центром автокефальной ќхридской јрхиепископии, состо€вшей из 31 епархии. ќна охватывала прежнюю территорию ѕатриархата, о чем говоритс€ во 2-м сигиллии ¬асили€ II (1020): Ђ...нынешний св€тейший архиепископ владеет и управл€ет всеми болгарскими епископствами, которыми при цар€х ѕетре и —амуиле владели и управл€ли тогдашние архиепископыї. ѕосле смерти архиепископа »оанна около 1037, слав€нина по происхождению, охридскую кафедру занимали исключительно греки. ¬изантийское правительство проводило политику эллинизации, болгарское духовенство постепенно замен€лось греческим. ¬месте с тем византийские иерархи стремились сохранить независимость ќхридской ÷еркви. “ак, архиепископ »оанн  омнин (1143Ц1156), плем€нник императора јлексе€ I  омнина, нашел новое обоснование особого статуса ќхридской архиепископии. ¬ протоколе  онстантинопольского ѕоместного —обора (1143) он подписалс€ не как Ђјрхиепископ Ѕолгарииї (что делалось прежде), а как Ђјрхиепископ ѕервой ёстинианы и Ѕолгарииї. ќтождествление ќхрида с древним церковным центром ёстинианой ѕервой (современный ÷аричин-√рад), основанной ёстинианом I и реально находившейс€ в 45км к югу от городе Ќиш, было позднее развито охридским архиепископом ƒимитрием II ’оматианом (1216Ц1234) в теорию, с помощью которой ќхридской јрхиепископии удавалось сохран€ть независимость на прот€жении более 5 столетий. ¬ XII веке на этот титул претендовали также епископы ¬ельбужда.

¬ границах ќхридского диоцеза церковные де€тели греческого происхождени€ в определенной степени учитывали духовные потребности болгарской паствы. Ёто способствовало лучшему сохранению в рамках ќхридской архиепископии слав€нской культуры по сравнению с ¬осточной Ѕолгарией, непосредственно подчиненной  онстантинопольскому ѕатриарху, и обеспечило впоследствии ее возрождение (отсюда у болгарских книжников XIIЦXIII вв. возникло представление о ћакедонии как колыбели слав€нской письменности и христианства в Ѕолгарии). — переходом в середине XI века архиепископского стола к грекам и эллинизацией социальных верхов общества происходит постепенное, но заметное снижение статуса слав€нской культуры и богослужени€ до уровн€ приходских церквей и малых обителей. Ёто не коснулось почитани€ византийцами местных слав€нских св€тых. “ак, архиепископом ‘еофилактом ќхридским (1090Ц1108) были созданы ∆итие “ивериопольских мучеников, пространное ∆итие  лимента ќхридского и служба ему. √еоргием —килицей написано ∆итие »оанна –ыльского и целый цикл служб ему (около 1180). ƒимитрию ’оматиану приписываетс€ установление праздновани€ св€тых —едмочисленников (равноапостольных ћефоди€,  ирилла и их п€ти учеников), им также составлены краткое ∆итие и служба  лименту ќхридскому.

÷ерковь в эпоху 2-го Ѕолгарского царства (1187Ц1396). “ырновска€ архиепископи€

ќсенью 1185 (или 1186) г. в Ѕолгарии вспыхнуло антивизантийское восстание, которое возглавили местные бол€ре брать€ ѕетр и јсень. ≈го центром стала сильна€ крепость “ырнов. 26 окт€бр€ 1185 года там собралось множество людей на осв€щение церкви вмч. ƒимитри€ —олунского. ѕо сообщению Ќикиты ’ониата, разнесс€ слух о том, что чудотворна€ икона св. ƒимитри€ из разграбленной в 1185 году норманнами ‘ессалоники теперь находитс€ в “ырнове. Ёто было восприн€то как свидетельство особого покровительства вмч. ƒимитри€ болгарам и вдохновило восставших. ¬оссоздание болгарской государственности в рамках 2-го Ѕолгарского ÷арства со столицей в “ырнове имело следствием восстановление автокефалии Ѕолгарской ÷еркви. —ведени€ об учреждении новой епископии в “ырнове во врем€ восстани€ содержатс€ в письме ƒимитри€ ’оматиана ¬асилию ѕедиадиту, митрополиту  еркирскому, и в —инодальном акте ќхридской архиепископии 1218 (или 1219) году. ќсенью 1186 или 1187 года в новопостроенной церкви, где находилась икона вмч. ƒимитри€, болгарские вожди заставили 3 византийских иерархов (¬идинского митрополита и 2 неизвестных архиереев) рукоположить во епископа иере€ (или иеромонаха) ¬асили€, который венчал на царство ѕетра јсен€. ‘актически в центре восставшей территории по€вилась нова€ независима€ епархи€.

¬след за учреждением епископии последовало расширение ее канонических полномочий; в 1203 году она стала “ырновской архиепископией. ¬ период 1186Ц1203гг. в подчинение “ырновскому предсто€телю перешли 8 епархий, отпавших от ќхридской архиепископии: ¬идинска€, Ѕраничевска€, —редецка€, ¬ельбуждска€, Ќишска€, Ѕелградска€, ѕризренска€ и —копска€.

÷арь  ало€н (1197Ц1207), брат ѕетра и »оанна јсен€ I, использовал сложное положение, в которое попали византийский император јлексей III јнгел (1195Ц1203) и ѕатриарх »оанн V  аматир (1191Ц1206) в св€зи с 4-м крестовым походом и захватом в 1204 году  онстантинопол€ латин€нами.  онстантинопольский ѕатриарх был вынужден признать “ырновского как церковного главу и предоставить ему право рукополагать епископов.  роме того, “ырновский архиепископ, использу€ ситуацию, присвоил себе аналогичные права и в отношении ќхридского диоцеза: архиепископ ¬асилием были поставлены архиереи на вдовствующие епископские кафедры ќхридской архиепископии.

ќдновременно царь  ало€н вел переговоры с –имским папой »ннокентием III о признании за ним царского достоинства. ”словием коронации  ало€на папа ставил церковное подчинение –иму. ¬ сент€бре 1203 года в “ырнов прибыл капеллан »оанн  аземаринский, вручивший архиепископу ¬асилию посланный папой палиум и возведший его в ранг примаса. ¬ письме от 25 феврал€ 1204г. »ннокентий III подтвердил назначение ¬асили€ Ђпримасом всей Ѕолгарии и ¬алахииї. ќкончательное утверждение –имом ¬асили€ ознаменовалось его помазанием, совершенным 7 но€бр€ 1204 года кардиналом Ћьвом, и вручением ему знаков высшей церковной власти и Ђѕривилегиумаї, определ€вшего каноническое состо€ние “ырновской архиепископии и полномочи€ ее главы.

”ни€ с –имом служила средством достижени€ определенных политических целей, и, когда в международном аспекте она стала преп€тствием дальнейшего повышени€ ранга Ѕолгарской ÷еркви, от нее отказались. Ѕольшинство исследователей считает, что заключение унии представл€ло собой формальный акт и ничего не изменило в православной богослужебной и обр€довой практике Ѕолгарии.

¬ 1211г. в “ырнове царем Ѕорилом был созван ÷ерковный —обор против богомилов и составлена нова€ редакци€ —инодика в Ќеделю ѕравослави€ (—инодик цар€ Ѕорила), котора€ неоднократно дополн€лась и перерабатывалась в течение XIIIЦXIV веков и служит важным источником по истории Ѕолгарской ÷еркви.

¬ св€зи с упрочением положени€ Ѕолгарии в правление »оанна јсен€ II (1218Ц1241) встал вопрос не только о признании самосто€тельности ее ÷еркви, но и о возведении ее предсто€тел€ в ранг ѕатриарха. Ёто произошло после заключени€ »оанном јсенем II с никейским императором »оанном III ƒукой ¬атацем договора о военном союзе против Ћатинской империи. ¬ 1234 году, после смерти архиепископа ¬асили€, болгарский јрхиерейский —обор остановил свой выбор на иеромонахе »оакиме. ¬ыбор был одобрен царем, и »оаким отправилс€ в Ќикею, где была совершена его хиротони€. Ётим были продемонстрированы принадлежность Ѕолгарской архиепископии к ¬осточной ÷еркви, каноническое общение с ¬селенской  онстантинопольской ѕатриархией (временно находившейс€ в Ќикее) и окончательный разрыв с римской курией. ¬ 1235 году был созван ÷ерковный —обор в городе Ћампсаке под председательством  онстантинопольского ѕатриарха √ермана II, на котором за “ырновским архиепископа »оакимом I было признано патриаршее достоинство.

Ќовому ѕатриарху помимо “ырновского и ќхридского диоцезов были подчинены 14 епархий, 10 из которых возглавл€лись митрополитами (митрополии ѕреславска€, „ервенска€, Ћовчанска€, —редецка€, ќвечска€ (ѕроватска€), ƒристрска€, —еррска€, ¬идинска€, ‘илиппийска€ (ƒрамска€), ћесемврийска€; епископии ¬ельбуждска€, Ѕраничевска€, Ѕелградска€ и Ќишска€). ¬оссозданию Ѕолгарского ѕатриархата посв€щено 2 летописных рассказа, современных событию: один в составе дополнений к —инодику Ѕорила, второй в составе особой повести о перенесении мощей прп. ѕараскевы (ѕетки) в “ырнов. “акого обширного диоцеза Ѕолгарска€ ÷ерковь не имела ни до этого, ни после до конца 2-го Ѕолгарского царства.

—копска€ епархи€ в 1219 году перешла в юрисдикцию сербской ѕечской архиепископии, а ѕризренска€ (около 1216) вернулась в диоцез ќхридской архиепископии.

¬ 1-й половине ’III века “ырново превратилось в неприступный город-крепость. ќн состо€л из 3 частей: внешнего города, холма ÷аревец с царским и патриаршим дворцами и холма “рапезица, где находилось 17 церквей и кафедральный собор ¬ознесени€. Ѕолгарские цари ставили себе задачей сделать “ырново не только церковно-административным, но и духовным центром Ѕолгарии. ќни активно проводили политику Ђсобирани€ св€тыньї. ѕосле победы болгар над византийским императором »сааком II јнгелом среди трофеев был захвачен большой патриарший крест, который, по словам √еорги€ јкрополита, Ђбыл сделан из золота и имел в середине частицу „естного ƒреваї. ¬озможно, что крест был сделан равноапостольным  онстантином. ƒо конца 70-х годов XIII века этот крест хранилс€ в тырновской сокровищнице в церкви ¬ознесени€.

ѕри »оанне јсене I были перенесены из —редеца в “ырново мощи прп. »оанна –ыльского и положены в построенную во им€ этого св€того новую церковь на “рапезице. ÷арем  ало€ном в “ырново перенесены мощи св€тых мучеников ћихаила ¬оина, свт. »лариона, епископа ћогленского, прп. ‘илофеи “емницкой и прп. »оанна, епископа ѕоливотского. »оанн јсень II воздвиг в “ырнове церковь 40 мучеников, куда перенес мощи прп. ѕараскевы ≈пиватской. ѕри первых јсен€х складываетс€ концепци€: “ырново Ч ЂЌовый ÷арьградї. —тремление уподобить столицу Ѕолгарии  онстантинополю нашла отражение во множестве литературных произведени€х той эпохи.

—инодик упоминает имена 14 ѕатриархов за период с 1235 по 1396 год; по другим сведени€м, их было 15. —охранившиес€ сведени€ об их жизни и де€тельности крайне отрывочны. ¬ списках не упом€нут архиепископ ¬асилий I, который, хот€ и не был официально признан ѕатриархом, назван таковым в р€де документов. —охранилась свинцова€ печать с именем ѕатриарха ¬иссариона, которую датируют 1-й четвертью ’III века, полага€, что ¬иссарион был преемником примаса ¬асили€ и тоже униатом. ќднако точно определить годы его ѕатриаршества не представл€етс€ возможным.

—в. »оаким I (1235Ц1246), прин€вший монашеский постриг на јфоне, прославилс€ своей добродетельной и постнической жизнью и был канонизирован сразу после смерти. ѕатриарх ¬асилий II был членом регентского совета при малолетнем брате  алимана Ч ћихаиле II јсене (1246Ц1256). ¬о врем€ его ѕатриаршества был построен Ѕатошевский монастырь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы.

ѕосле смерти »оанна јсен€ II территори€ “ырновского диоцеза постепенно сокращаетс€: были потер€ны епархии во ‘ракии и ћакедонии, затем Ѕелградска€ и Ѕраничевска€, позднее Ќишска€ и ¬ельбуждска€ епархии.

ѕатриарх »оаким II упоминаетс€ в —инодике как преемник ¬асили€ II и в ктиторской надписи 1264/65 года скального монастыр€ св€тител€ Ќикола€ около села “роица. »м€ ѕатриарха »гнати€ указано в колофонах “ырновского ≈вангели€ 1273 года и јпостола 1276Ц1277 годов. —инодик называет его Ђстолпом ѕравослави€ї, поскольку он не прин€л унию с –имом, заключенную на втором Ћионском соборе (1274). ¬ болгарской книжной традиции последней четверти XIII века отражено усиление антикатолической тенденций: в краткой редакции Ђ—казани€ о семи ¬селенских —оборахї, в Ђ¬опросах и ответах о евангельских словесахї, в Ђ—казании о «ографских мученикахї, в Ђѕовести о  сиропотамском монастыреї.

ѕреемник »гнати€, ѕатриарх ћакарий жил в эпоху монголо-татарского нашестви€, восстани€ »вайла и междоусобиц между »оанном јсенем III и √еоргием “ертером I, который упом€нут в —инодике как св€щенномученик, но неизвестно, когда и каким образом он пострадал.

ѕатриарх »оаким III (80-е годы ’III века - 1300) был активным политиком и церковным де€телем. ¬ 1272 году, еще, не будучи ѕатриархом, он имел беседы в  онстантинополе с ƒжироламо д’јсколи (впоследствии папа Ќиколай IV) в присутствии императора ћихаила VIII ѕалеолога. ¬ 1284 году уже как ѕатриарх участвовал в болгарском посольстве в  онстантинополь. ¬ 1291 году Ќиколай IV отправил »оакиму III (которого называл Ђarchiepiscopo Bulgarorumї) письмо, где напоминал, что при первой их встрече тот говорил о своем расположении к идее подчинени€ –имскому папе, то есть Ђк тому, к чему € побуждаю теб€ сейчасї. ÷арь ‘еодор —в€тослав (1300Ц1321) заподозрил ѕатриарха »оакима III в сговоре с „акой, сыном татарского правител€ Ќога€ и претендентом на болгарский престол, и казнил его: ѕатриарх был сброшен с так называемой Ћобной скалы на холме ÷аревец в “ырнове. ѕатриархи ƒорофей и –оман, ‘еодосий I и »оанникий I известны только по —инодику. ¬еро€тно, они занимали “ырновскую кафедру в 1-й половине ’IV века. ѕатриарх —имеон участвовал в —оборе в —копье (1346), на котором была учреждена ѕечска€ ѕатриархи€ и венчан на царство сербской короной —тефан ƒушан.

ѕатриарх ‘еодосий II (около 1348 - около 1360), прин€вший постриг в «ографском монастыре, поддерживал активные св€зи с јфоном (в «ограф им присланы в дар “олковое ≈вангелие ‘еофилакта, архиепископа ќхридского, переписанное по заказу его предшественника, ѕатриарха —имеона, и ѕандекты Ќикона „ерногорца в новом переводе). ¬ 1352 году он в нарушение канонов рукоположил ‘еодорита в митрополита  иевского после того, как это отказалс€ сделать  онстантинопольский ѕатриарх  аллист. ¬ 1359/60 году ѕатриарх ‘еодосий возглавл€л в “ырнове —обор против еретиков.

ѕатриарх »оанникий II (70-е годы XIV века) прежде €вл€лс€ игуменом тырновского монастыр€ 40 мучеников. ѕри нем от болгарского диоцеза отпала ¬идинска€ митрополи€.

¬ XIV веке в Ѕолгарии нашло благодатную почву и много последователей религиозно-философское учение исихазм. ¬оплотитель идей зрелого исихазма св. √ригорий —инаит около 1330 года пришел в болгарские земли, где в местности ѕарори€ (в горах —транджа) основал 4 монастыр€, крупнейший из них - на горе  атакекриомене. ÷арь »оанн јлександр оказал покровительство этому монастырю. ”ченики и последователи √ригори€ —инаита из ѕарории (слав€не и греки) распространили учение и практику исихастов по всему Ѕалканскому полуострову. »звестнейшими из них были св. –омил ¬идинский, св. ‘еодосий “ырновский, ƒавид ƒисипат и будущий  онстантинопольский ѕатриарх  аллист I. Ќа  онстантинопольском —оборе 1351года исихазм был признан полностью соответствующим основам православной веры и с этого времени получил официальное признание в Ѕолгарии.

‘еодосий “ырновский принимал де€тельное участие в обличении различных еретических учений, распространившихс€ в Ѕолгарии в середине и 2-й половины ’IV века. ¬ 1355 году по его инициативе в “ырнове был созван ÷ерковный —обор, где было анафематствовано учение варлаамитов. Ќа “ырновском —оборе 1359 года осуждены главные распространители богомильства  ирилл Ѕосота и —тефан и ереси адамитов Ћазарь и ‘еодосий.

ѕри поддержке цар€ »оанна јлександра св. ‘еодосий основал около 1350 года  илифаревский монастырь в окрестност€х “ырнова, где под его руководством подвизалось множество монашествующих (около 1360 года их число достигло 460) из болгарских земель и из соседних стран Ч —ербии, ¬енгрии и ¬алахии. —реди них были ≈вфимий “ырновский, будущий ѕатриарх Ѕолгарский, и  иприан, будущий митрополит  иевский и ћосковский.  илифаревский монастырь стал одним из основных центров исихазма, а также книжности и просвещени€ на Ѕалканах. ‘еодосием “ырновским были переведены на слав€нский €зык Ђ√лавы зело полезныеї √ригори€ —инаита.

— рубежа XIIIЦXIV веков и до последней четверти XIV века (времени ѕатриарха ≈вфими€) усили€ми нескольких поколений болгарских иноков (в том числе исихастов), трудившихс€ главным образом на јфоне (ƒионисий ƒивный, «акхей ‘илософ (¬агил), старцы »оанн и »осиф, ‘еодосий “ырновский, а также многие безым€нные переводчики), была осуществлена книжна€ реформа, получивша€ в научной литературе наименование Ђтырновскойї или, точнее, Ђафоно-тырновскойї справы. Ѕыли переведены заново (либо существенно отредактированы путем сличени€ слав€нских списков с греческими) два больших корпуса текстов: 1) полный круг литургических и паралитургических четьих книг (—тишной ѕролог, триодный —инаксарь, Ђстудийска€ коллекци€ї гомилий, патриарший гомилиарий (≈вангелие учительное), ћаргарит и другие), необходимых дл€ богослужени€ по »ерусалимскому уставу, окончательно утвердившемус€ в практике ¬изантийской ÷еркви на прот€жении XIII века; 2) аскетические и сопутствующие им доматико-полемические сочинени€ Ч своеобразна€ библиотека исихазма (Ћествица, сочинени€ јввы ƒорофе€, »саака —ирина, —имеона Ќового Ѕогослова, √ригори€ —инаита, √ригори€ ѕаламы и других). ѕереводы сопровождались постепенной выработкой единой орфографии (на основе восточноболгарской), отсутствием которой отличалась болгарска€ письменность на прот€жении XII - середины XIV века. –езультаты справы оказали сильнейшее воздействие на древние православные литературы - сербскую, древнерусскую (Ђвторое южнослав€нское вли€ниеї конца XIVЦX века).

 рупнейшим церковным де€телем 2-й половины ’IV века €вл€лс€ ≈вфимий “ырновский. ѕосле смерти ‘еодоси€ он подвизалс€ сначала в —тудийском монастыре, а затем в «ографе и ¬еликой лавре на јфоне. ¬ 1371 году ≈вфимий вернулс€ в Ѕолгарию и основал монастырь —в€той “роицы, при котором развернулась грандиозна€ переводческа€ де€тельность. ¬ 1375 году он был избран Ѕолгарским ѕатриархом.

«аслугой ѕатриарха ≈вфими€ €вл€етс€ всестороннее внедрение результатов афонской справы в практику Ѕѕ÷, настолько активное, что уже младшие современники ( онстантин  остенецкий) воспринимали ѕатриарха как инициатора самой реформы.  роме того, ѕатриарх ≈вфимий €вл€етс€ крупнейшим болгарским писателем XIV века, €рким представителем стил€ Ђплетени€ словесї. »м написаны службы, жити€ и похвальные слова почти всему пантеону св€тых, чьи мощи были собраны в “ырнове первыми цар€ми династии јсеней, а также похвальное слово равноапостольным  онстантину и ≈лене и послание мниху  иприану (будущему митрополиту  иевскому). ”чеником и близким другом ≈вфими€ был один из плодовитых слав€нских книжников XIVЦXV веков √ригорий ÷амблак, написавший ему похвальное слово.

÷ерковь в эпоху турецкого владычества в Ѕолгарии (конец XIV- 2-€ половина XIX века)

Ћиквидаци€ “ырновского ѕатриархата

ѕравивший в ¬идине »оанн —рацимир, сын цар€ »оанна јлександра, воспользовалс€ тем, что во врем€ оккупации города венграми (1365Ц1369) митрополит ¬идинский ƒаниил бежал в ¬алахию. ¬ернувшись на престол, »оанн —рацимир подчинил ¬идинскую митрополию  онстантинопольскому ѕатриархату, подчеркива€ тем самым свою церковную и политическую независимость от “ырнова, где правил его брат »оанн Ўишман. ¬ начале 1371 года митрополит ƒаниил вел переговоры с  онстантинопольским —инодом и получил в управление “риадицкую епархию. ¬ июле 1381 года —инод  онстантинопольского ѕатриархата поставил на кафедру ¬идина митрополита  ассиана, что закрепл€ло церковную юрисдикцию  онстантинопол€ над ¬идинской митрополией. ¬ 1396 году ¬идин был вз€т турками.

17 июл€ 1393 года османска€ арми€ захватила “ырново. ѕатриарх ≈вфимий фактически возглавил оборону города. —очинени€ √ригори€ ÷амблака Ђѕохвальное слово ѕатриарху ≈вфимиюї и Ђ–ассказ о перенесении мощей св. ѕараскевыї, а также Ђѕохвальное слово св. ‘илофееї митрополита »оасафа ¬идинского повествуют о разграблении “ырнова и разрушении многих церквей. ”целевшие храмы опустели, лишившись большинства св€щенников; те же, кто выжил, бо€лись служить. ѕатриарх ≈вфимий был сослан в заточение (веро€тно, в Ѕачковский монастырь), где скончалс€ около 1402 года. Ѕолгарска€ ÷ерковь осталась без своего ѕервоиерарха.

¬ августе 1394 года  онстантинопольский ѕатриарх јнтоний IV совместно со —в€щенным —инодом прин€л решение отправить в “ырново митрополита »еремию, который в 1387 году был поставлен на кафедру ћавровлахии (ћолдавии), но в силу р€да причин не смог приступить к управлению епархией. ≈му поручалось отбыть Ђс Ѕожией помощью в св€тую “ырновскую ÷ерковь и беспреп€тственно совершать там все дела, подобающие архиереюї, за исключением рукоположени€ епископов. ’от€ посланный в “ырново иерарх не был поставлен во главе этого диоцеза, а лишь временно замещал предсто€тел€ епархии, рассматривавшейс€ в  онстантинополе как вдовствующа€, в болгарской исторической науке данное де€ние трактуетс€ как пр€мое вмешательство  онстантинопольского ѕатриархата в юрисдикцию автокефальной Ѕолгарской ÷еркви (“ырновского ѕатриархата). ¬ 1395 году митрополит »ереми€ уже находилс€ в “ырнове и в августе 1401 года еще управл€л “ырновской епархией.

¬ременна€ зависимость “ырновской ÷еркви от  онстантинопол€ превратилась в посто€нную. —ведений об обсто€тельствах этого процесса практически не сохранилось. ќ последующих переменах в каноническом положении Ѕѕ÷ можно судить на основании 3 писем, св€занных со спором между  онстантинополем и ќхридом о границах их диоцезов. ¬ первом  онстантинопольский ѕатриарх обвин€л ќхридского архиепископа ћатфе€ (упом€нут в ответном письме) в том, что тот, не име€ канонических прав, присоединил к своей церковной области —офийскую и ¬идинскую епархии. ¬ ответном письме неизвестный нам по имени преемник ћатфе€ объ€сн€л ѕатриарху, что его предшественник получил в присутствии ѕатриарха и членов —инода  онстантинопольской ÷еркви от византийского императора грамоту, согласно которой в его диоцез вошли земли до јдрианопол€, в том числе ¬идин и —офи€. ¬ 3-м письме тот же архиепископа ќхридский жалуетс€ императору ћануилу II на  онстантинопольского ѕатриарха, вопреки императорскому указу изгнавшего митрополитов ¬идина и —офии, поставленных из ќхрида. »сследователи по-разному датируют эту переписку: 1410Ц1411 годами, либо после 1413 года или около 1416 года. ¬о вс€ком случае, не позднее 2-го дес€тилети€ ’V века “ырновска€ ÷ерковь была подчинена  онстантинополю. ÷ерковно-юридические обосновани€ ликвидации “ырновского ѕатриархата отсутствуют. ќднако это событие стало естественным следствием утраты Ѕолгарией собственной государственности. «начительно дольше сохран€ли автокефалию другие балканские ÷еркви, на территории которых проживала часть болгарского населени€ (и где в XVIЦXVII веках существовали значительно более благопри€тные услови€ дл€ сохранени€ слав€нской письменности и культуры),Ч ѕечский и ќхридский ѕатриархаты (упразднены соответственно в 1766 и 1767). — этого времени все болгарские христиане попали под духовную юрисдикцию  онстантинопольского ѕатриарха.

Ѕолгари€ в составе  онстантинопольского ѕатриархата

ѕервым митрополитом “ырновской епархии в составе  онстантинопольского ѕатриархата стал »гнатий, бывший митрополит Ќикомидийский: его подпись стоит 7-й по счету в списке представителей греческого духовенства на ‘лорентийском —оборе 1439года. ¬ одном из списков епархий  онстантинопольского ѕатриархата середины ’V века “ырновский митрополит занимает высокое 11-е место (после ‘ессалоникийского); ему подчинены 3 епископских кафедры: „ервен, Ћовеч и ѕреслав. ƒо середины ’I’ века “ырновска€ епархи€ охватывала большую часть земель —еверной Ѕолгарии и простиралась на юг до реки ћарица, включа€ районы  азанлыка, —тара - и Ќова-«агоры. “ырновскому митрополиту были подчинены епископы ѕреславский (до 1832, когда ѕреслав стал митрополией), „ервенский (до 1856, когда „ервен также был возведен в ранг митрополии), Ћовчанский и ¬рачанский.

 онстантинопольский ѕатриарх, считавшийс€ верховным представителем перед султаном всех православных христиан (миллет-баши), обладал широкими правами в духовной, гражданско-правовой и экономической сферах, но оставалс€ под посто€нным контролем османского правительства и нес личную ответственность за ло€льность своей паствы власти султана. ÷ерковное подчинение  онстантинополю сопровождалось усилением греческого вли€ни€ в болгарских земл€х. Ќа кафедры назначались архиереи-греки, которые в свою очередь поставл€ли в монастыри и приходские храмы греческих св€щеннослужителей, следствием чего стала практика проведени€ богослужений на греческом €зыке, непон€тном большей части паствы. ÷ерковные должности нередко занимались при помощи крупных вз€ток, на местах церковные налоги (известно свыше 20 их видов) взимались произвольно, нередко насильственными методами. ¬ случае отказа в выплатах греческие иерархи закрывали церкви, анафематствовали непокорных, представл€ли их османским власт€м как неблагонадежных и подлежащих переселению в другую местность или вз€тию под стражу. Ќесмотр€ на численное превосходство греческого духовенства, в р€де епархий местное население сумело сохранить насто€тел€-болгарина. ћногие монастыри (Ётропольский, –ильский, ƒрагалевский,  уриловский,  ремиковский, „ерепишский, √ложенский,  укленский, Ёленишский и другие) сохранили церковнослав€нский €зык в богослужении.

¬ первые века османского владычества между болгарами и греками не существовало вражды по этническому признаку; известно много примеров совместной борьбы против завоевателей, в равной степени угнетавших православные народы. “ак, “ырновский митрополит ƒионисий (–али) стал одним из руководителей подготовки 1-го “ырновского восстани€ 1598 года и привлек подчиненных ему епископов »еремию –усенского, ‘еофана Ћовчанского, —пиридона Ўуменского (ѕреславского) и ћефоди€ ¬рачанского. 12 тырновских св€щенников и 18 вли€тельных мир€н вместе с митрополитом покл€лись до самой смерти оставатьс€ верными делу освобождени€ Ѕолгарии. ¬есной или летом 1596 года была создана тайна€ организаци€, в которую входили дес€тки как духовных, так и светских лиц. √реческое вли€ние в болгарских земл€х во многом было обусловлено вли€нием греко€зычной культуры и воздействием набиравшего силу процесса Ђэллинского возрождени€ї.

Ќовомученики и подвижники периода османского ига

¬ период турецкого владычества православна€ вера была дл€ болгар единственной опорой, позвол€вшей сохранить национальную идентичность. ѕопытки принудительного обращени€ в ислам способствовали тому, что сохранение верности христианской вере воспринималось и как защита своего национального самосознани€. ѕодвиг новомучеников напр€мую соотносилс€ с подвигами мучеников первых веков христианства. —оздавались их жити€, составл€лись им службы, оформл€лось празднование их пам€ти, почитание мощей, строились храмы, осв€щенные в их честь.
»звестны подвиги дес€тков св€тых, пострадавших в период турецкого господства. ¬ результате вспышек фанатичного ожесточени€ мусульман против болгар-христиан мученическую кончину прин€ли √еоргий —офийский Ќовый, заживо сожженный в 1515 году, √еоргий —тарый и √еоргий Ќовейший, повешенный в 1534 году; Ќиколай Ќовый и св€щенномученик. епископ ¬иссарион —мол€нский были забиты камн€ми толпой турок Ч один в —офии в 1555 году, другие в —мол€не в 1670 году. ¬ 1737 году в —офии был повешен организатор восстани€ св€щенномученик митрополит —имеон —амоковский. ¬ 1750 году за отказ прин€ть ислам в Ѕитоле был усечен мечом јнгел Ћеринский (Ѕитольский). ¬ 1771 году толпой турок был повешен в —виштове св€щенномученик ƒамаскин. ћученик »оанн в 1784 году исповедал христианскую веру в —офийском соборе в  онстантинополе, обращенном в мечеть, за что был обезглавлен, мученица «лата ћогленска€, не поддавша€с€ на уговоры похитител€-турка прин€ть его веру, была подвергнута пыткам и повешена в 1795 году в селе —латино ћогленской области. ѕосле пыток был повешен и мученик Ћазарь в 1802 году в окрестност€х села —ома около ѕергама. »споведали √оспода в мусульманском суде прмч. »гнатий —тарозагорский в 1814 году в  онстантинополе, прин€вший смерть через повешение, и прмч. ќнуфрий √абровский в 1818 году на острове ’иос, усеченный мечом. ¬ 1822 году в городе ќсман-ѕазар (современный ќмуртаг) был повешен мученик »оанн, публично раска€вшийс€ в том, что прин€л ислам, в 1841 году в —ливене была усечена голова мученику ƒимитрию —ливенскому, в 1830 году в ѕловдиве пострадала за веру мученица –ада ѕловдивска€: турки ворвались в дом и убили ее и троих детей. ѕразднование пам€ти всех св€тых и мучеников болгарской земли, угодивших √осподу твердым исповеданием веры ’ристовой и прин€вших мученический венец во славу √оспода, Ѕѕ÷ совершает во 2-ю неделю по ѕ€тидес€тнице.

ѕатриотическа€ и просветительска€ де€тельность болгарских монастырей

¬ ходе завоевани€ турками Ѕалкан во 2-й половине ’IV Ц начале ’V века больша€ часть приходских храмов и процветавших некогда болгарских монастырей была сожжена или разграблена, погибло множество фресок, икон, рукописей, предметов церковной утвари. Ќа дес€тилети€ прекратились преподавание в монастырских и церковных школах и переписка книг, утрачены были многие традиции болгарского искусства. ќсобенно пострадали тырновские монастыри. „асть представителей образованного духовенства (в основном из числа монашествующих) погибла, другие были вынуждены уйти из болгарских земель. Ћишь немногие обители уцелели благодар€ либо заступничеству родственников высших сановников ќсманской империи, либо особым заслугам местного населени€ перед султаном, либо местоположению в недоступных горных районах. ѕо мнению некоторых исследователей, турки разрушали в основном монастыри, расположенные в област€х, наиболее сильно сопротивл€вшихс€ завоевател€м, а также обители, оказывавшиес€ на маршрутах военных походов. — 70-х годов ’IV века до конца ’V века система болгарских монастырей не существовала как целостный организм; о многих обител€х можно судить лишь по сохранившимс€ развалинам и данным топонимики.

Ќаселение Ч светские и духовные лица Ч по собственному почину и на собственные средства восстанавливало монастыри и храмы. —реди сохранившихс€ и восстановленных монастырей Ч –ильский, Ѕобошевский, ƒрагалевский,  уриловский,  арлуковский, Ётропольский, Ѕилинский, –оженский,  апиновский, ѕреображенский, Ћ€сковский, ѕлаковский, ƒр€новский,  илифаревский, ѕрисовский, ѕатриарший —в€той “роицы под “ырново и другие, хот€ и их существование посто€нно находилось под угрозой из-за частых нападений, грабежей и пожаров. ¬о многих из них жизнь замирала на продолжительные периоды.

ѕри подавлении 1-го “ырновского восстани€ 1598 года больша€ часть восставших укрылась в  илифаревском монастыре, восстановленном в 1442 году; за это турки вновь разрушили обитель. ѕострадали и окрестные монастыри Ч Ћ€сковский, ѕрисовский и ѕлаковский. ¬ 1686 году во врем€ 2-го “ырновского восстани€ также пострадали многие обители. ¬ 1700 году центром, так называемого восстани€ ћарии, стал Ћ€сковский монастырь. ѕри подавлении восстани€ пострадали эта обитель и соседний ѕреображенский монастырь.

“радиции средневековой болгарской культуры сохран€лись последовател€ми ѕатриарха ≈вфими€, эмигрировавшими в —ербию, на јфон, а также в ¬осточную ≈вропу: митрополитом  иприаном (Ж 1406), √ригорием ÷амблаком (Ж 1420), диаконом јндреем (Ж после 1425),  онстантином  остенецким (Ж после 1433) и другими.

¬ самой Ѕолгарии оживление культурной де€тельности происходило в 50Ц80-е годы XV века.  ультурный подъем охватил запад бывшие территории страны, центром стал –ильский монастырь. ќн был восстановлен в середине XV века старани€ми монахов »оасафа, ƒавида и ‘еофана при покровительстве и щедрой финансовой поддержке вдовы султана ћурада II ћары Ѕранкович (дочери сербского деспота √еорги€). — перенесением туда мощей преподобного »оанна –ыльского в 1469 году обитель становитс€ одним из духовных центров не только Ѕолгарии, но и слав€нских Ѕалкан в целом; сюда стали прибывать тыс€чи паломников. ¬ 1466 году между –ильской обителью и русским монастырем —в€того ѕантелеимона на јфоне (населенном в то врем€ сербами Ч см. ст. јфон) был заключен договор об оказании взаимной помощи. ѕостепенно в –ильском монастыре возобновилась де€тельность книжников, иконописцев и странствующих проповедников.

¬ монастыр€х «ападной Ѕолгарии и ћакедонии работали книжники ƒимитрий  ратовский, ¬ладислав √рамматик, монахи ћардарий, ƒавид, ѕахомий и другие. ¬ —борник 1469 года, написанный ¬ладиславом √рамматиком, был включен р€д сочинений, св€занных с историей болгарского народа: Ђѕространное житие св.  ирилла ‘илософаї, Ђѕохвальное слово св€тым  ириллу и ћефодиюї и другие, основу Ђ–ильского панегирикаї 1479 года составл€ют лучшие произведени€ балканских писателей-исихастов 2-й половины XI- начала XV века: (Ђ∆итие св. »оанна –ыльскогої, послани€ и другие сочинени€ ≈вфими€ “ырновского, Ђ∆итие —тефана ƒечанскогої √ригори€ ÷амблака, Ђѕохвальное слово св. ‘илофееї »осафа Ѕдинского, Ђ∆итие √ригори€ —инаитаї и Ђ∆итие св. ‘еодоси€ “ырновскогої ѕатриарха  аллиста), а также новые сочинени€ (Ђ–ильска€ повестьї ¬ладислава √рамматика и Ђ∆итие св. »оанна –ыльского с малой похвалойї ƒимитри€  антакузина).

¬ конце ’V века в –ильском монастыре работали монахи-переписчики и составители сборников —пиридон и ѕетр «ограф; дл€ хранившихс€ здесь —учавского (1529) и  рупнишского (1577) ≈вангелий в монастырских мастерских были изготовлены уникальные золотые переплеты.

 нигописна€ де€тельность велась также в монастыр€х, расположенных в окрестност€х —офии - ƒрагалевском,  ремиковском, —еславском, Ћозенском,  окал€нском,  уриловском и других. ƒрагалевский монастырь был возобновлен в 1476 году; инициатором его обновлени€ и украшени€ стал зажиточный болгарин –адослав ћавр, портрет которого в окружении семьи был помещен среди росписей преддвери€ монастырского храма. ¬ 1488 году иеромонах Ќеофит с сыновь€ми, св€щенником ƒимитром и Ѕогданом, на собственные средства построили и украсили церковь св. ƒимитри€ в Ѕобошевском монастыре. ¬ 1493 году –адивой, богатый житель пригорода —офии, возобновил церковь св. √еорги€ в  ремиковском монастыре; его портрет также был помещен в преддверии храма. ¬ 1499 году была вновь отстроена церковь св. апостола »оанна Ѕогослова в ѕоганове, о чем свидетельствуют сохранившиес€ ктиторские портреты и надписи.

¬ ’VIЦ’VII веках крупным центром письменности стал Ётропольский монастырь —в€той “роицы (или ¬аровитец), основанный первоначально (в ’V веке) колонией сербских рудокопов, существовавшей в близлежащем городе Ётрополе. ¬ Ётропольском монастыре были переписаны дес€тки богослужебных книг и сборников смешанного содержани€, богато украшенных из€щно выполненными заглави€ми, виньетками и миниатюрами. »звестны имена местных книжников: грамматика Ѕойчо, иеромонаха ƒанаила, “ахо √рамматика, попа ¬елчо, даскала (учител€)  ойо, грамматика »оанна, резчика ћавруди€ и других. ¬ научной литературе даже существует пон€тие этропольской художественно-каллиграфической школе. ћастер Ќед€лко «ограф из Ћовеча в 1598 году создал дл€ монастыр€ икону ¬етхозаветной “роицы, а через 4 года расписал церковь расположенного неподалеку  арлуковского монастыр€. ¬ Ётропольском и окрестных монастыр€х были написаны серии икон, в том числе с изображени€ми болгарских св€тых; надписи на них были сделаны на слав€нском €зыке. јналогичной была де€тельность монастырей на периферии —офийской равнины: неслучайно эта область получила название —офийска€ мала€ св€та€ гора.

’арактерна де€тельность живописца иеромонаха ѕимена «ографского (—офийского), работавшего в конце ’VI Ч начале ’VII века в окрестност€х —офии и в «ападной Ѕолгарии, где он украсил дес€тки храмов и монастырей. ¬ ’VII веке были восстановлены и расписаны церкви в  арлуковском (1602), —еславском, јлинском (1626), Ѕилинском, “рынском, ћисловишицком, »ли€нском, »скрецком и других монастыр€х.

Ѕолгарские христиане рассчитывали на помощь единоверных слав€нских народов, особенно русских. — XVI века –оссию регул€рно посещали болгарские иерархи, насто€тели монастырей и прочие духовные лица. ќдним из них был упом€нутый выше “ырновский митрополит ƒионисий (–али), доставивший в ћоскву решение  онстантинопольского —обора (1590) об учреждении ѕатриаршества в –оссии. ћонахи, в том числе игумены –ильского, ѕреображенского, Ћ€сковского, Ѕилинского и других монастырей, в ’VIЦ’VII веках испрашивали у ћосковских ѕатриархов и государей средства на возобновление пострадавших обителей и защиту от притеснений турок. ѕозднее поездки в –оссию за милостыней на восстановление своих обителей совершили игумен ѕреображенского монастыр€ (1712), архимандрит Ћ€сковского монастыр€ (1718) и другие. ѕомимо щедрых денежных милостыней на монастыри и церкви из –оссии в Ѕолгарию привозились слав€нские книги, прежде всего духовного содержани€, не дававшие угаснуть культурно-национальному сознанию болгарского народа.

¬ ’VIIIЦ’I’ веках с ростом хоз€йственных возможностей болгар выросли пожертвовани€ монастыр€м. ¬ первой половине ’VIII века были возобновлены и украшены многие монастырские храмы и часовни: в 1700 году возобновлен  апиновский монастырь, в 1701году Ч ƒр€новский, в 1704 году расписана часовн€ —в€той “роицы в монастыре ѕресв€той Ѕогородицы в селе јрбанаси под “ырновом, в 1716 году в том же селе была осв€щена часовн€ монастыр€ св€тител€ Ќикола€, в 1718 году возобновлен (на том месте, где находитс€ сейчас)  илифаревский монастырь, в 1732 году обновлена и украшена церковь –оженского монастыр€. ¬ то же врем€ создавались великолепные иконы тревненской, самоковской и дебрской школ. ¬ монастыр€х создавались раки дл€ св€тых мощей, оклады икон, кадильницы, кресты, потиры, подносы, свещницы и многое другое, что обусловило их роль в развитии ювелирного и кузнечного дела, ткачества, миниатюрной резьбы.

[!÷ерковь в период Ђболгарского возрождени€ї (XVIIIЦXIX вв.)

ћонастыри сохран€ли свою роль национально-духовных центров и в период возрождени€ болгарского народа. Ќачало болгарского национального возрождени€ св€зано с именем преподобного ѕаиси€ ’иландарского. ≈го Ђ»стори€ слав€но-болгарска€ о народах, и о цар€х, и о св€тых болгарскихї (1762) €вилась своеобразным манифестом патриотизма. ѕаисий считал, что дл€ пробуждени€ народного самосознани€ необходимо иметь чувство своей земли и знание национального €зыка и исторического прошлого страны.

ѕоследователем ѕаиси€ был —тойко ¬ладиславов (впоследствии св€той —офроний, епископ ¬рачанский). ѕомимо распространени€ Ђ»сторииї ѕаиси€ (известны списки, сделанные им в 1765 и 1781) он переписывал дамаскины, часословы, молитвословы и другие богослужебные книги; ему принадлежит авторство первой болгарской печатной книги (сборник воскресных поучений под названием Ђ ириакодромион, сиречь Ќеделникї, 1806). ќказавшись в 1803 году в Ѕухаресте, он развернул там активную политическую и литературную де€тельность, счита€, что в деле укреплени€ народного самосознани€ главным фактором €вл€етс€ просвещение. — началом русско-турецкой войны 1806Ц1812 гг. он организовал и возглавил первую общеболгарскую политическую акцию, целью которой было достижение автономии болгар под эгидой российского императора. ¬ послании јлександру I —офроний ¬рачанский от имени своих соотечественников просил вз€ть их под защиту и разрешить создание отдельного болгарского подразделени€ в составе русской армии. ѕри содействии ¬рачанского епископа в 1810 году был сформирован боевой отр€д «емское болгарское войско, активно участвовавший в войне и особо отличившийс€ при штурме города —илистры.

«аметными представител€ми болгарского возрождени€ в ћакедонии (весьма, впрочем, умеренными по взгл€дам) были иеромонахи »оаким  орчовский и  ирилл (ѕейчинович), развернувшие в начале XIX века просветительскую и литературную де€тельность.

ћонахи и св€щенники были активными участниками национально-освободительной борьбы. “ак, монахи “ырновского округа участвовали в Ђ¬елчовой завереї 1835 году, восстании капитана д€до Ќиколы 1856 году, так называемой ’аджиставеровой смуте 1862 года, в создании ¬нутренней революционной организации Ђапостола свободыї ¬. Ћевского и в јпрельском восстании 1876 года.
¬ формировании образованного болгарского духовенства велика была роль российских духовных школ, в первую очередь  иевской ƒуховной јкадемии.

Ѕорьба за церковную автокефалию

Ќар€ду с идеей политического освобождени€ от османского гнета среди балканских народов крепло движение за церковную независимость от  онстантинопол€. ѕоскольку  онстантинопольские ѕатриархи были греческого происхождени€, греки издавна оказались в привилегированном положении по сравнению с другими православными народами ќсманской империи. ќсобенно резко межнациональные противоречи€ начали про€вл€тьс€ после достижени€ независимости √рецией (1830), когда в значительной части греческого общества произошел всплеск националистических настроений, выразившихс€ в идеологии панэллинизма.  онстантинопольска€ ѕатриархи€ также была вовлечена в эти бурные процессы и стала все чаще олицетвор€ть собой силу, тормозившую национальное возрождение других православных народов. Ўло насильственное насаждение греческого €зыка в школьном образовании, принимались меры к вытеснению церковнослав€нского €зыка из богослужени€: так, в ѕловдиве при митрополите ’рисанфе (1850Ц1857) он был запрещен во всех храмах, кроме церкви св€той ѕетки. ≈сли греческое духовенство считало естественной неразрывную св€зь эллинизма и ѕравослави€, то дл€ болгар подобные представлени€ становились преп€тствием на пути к церковно-национальной самосто€тельности.

ѕротив засиль€ греческого клира выступало болгарское духовенство. Ѕорьба за церковную независимость в первой половине 20-х годов ’I’ века началась с выступлений за замену богослужебного €зыка с греческого на церковнослав€нский. Ѕыли предприн€ты попытки заменить греческое духовенство на клириков-болгар.

√осподство греческих владык в болгарских земл€х, их поведение, порой не вполне отвечавшее нормам христианской нравственности, вызывало протесты болгарского населени€, требовавшего назначени€ архиереев из болгар. ¬ыступлени€ против митрополитов-греков во ¬раце (1820), —амокове (1829Ц1830) и других городах можно считать предвестниками греко-болгарской церковной распри, разгоревшейс€ в полную силу спуст€ несколько дес€тилетий. ¬ конце 30-х годов ’I’ века в борьбу за церковную независимость включилось население крупнейшей в болгарских земл€х “ырновской епархии. Ёта борьба, как и движение за просвещение болгар, основывалась на изданных османским правительством реформаторских актах Ч √юльханейском хатт-и шерифе 1839 года и хатт-и хумаюне 1856 года. ќдин из идеологов и организаторов болгарского национально-освободительного движени€ Ћ.  аравелов за€вл€л: ЂЅолгарский церковный вопрос не €вл€етс€ ни иерархическим, ни экономическим, но политическимї. Ётот период в болгарской историографии прин€то характеризовать как Ђмирный этапї национальной революции.

—ледует отметить, что далеко не все иерархи-греки без внимани€ относились к нуждам болгарской паствы. ¬ 20Ц30-е годы. XIX века. “ырновский митрополит »ларион, выходец с  рита, не преп€тствовал в епархии использованию церковнослав€нского €зыка и внес свой вклад в открытие знаменитого √абровского училища (1835). ¬рачанский епископ јгапий (1833Ц1849) оказал содействие в открытии женского училища во ¬раце, помогал в распространении книг на болгарском €зыке, а в богослужении пользовалс€ только церковнослав€нским €зыком. ¬ 1839 года начало действовать —офийское богословское училище, основанное при поддержке митрополита ћелети€. Ќекоторые св€щенники-греки создавали сборники проповедей, написанных греческой азбукой на слав€нском €зыке, пон€тном дл€ паствы; греческим шрифтом печатались болгарские книги.

 роме того, р€д акций  онстантинопольской ѕатриархии против некоторых изданий на слав€нских €зыках следует рассматривать как реакцию на усиление активности среди слав€нских народов протестантских организаций, прежде всего библейских обществ с их тенденцией перевода богослужебных книг на национальные разговорные €зыки. “ак, в 1841 году  онстантинопольска€ ѕатриархи€ запретила изданный годом ранее в —мирне новоболгарский перевод ≈вангели€. »зъ€тие уже выпущенной книги вызвало негативную реакцию среди болгар. ќдновременно ѕатриархи€ ввела цензуру на болгарские издани€, что послужило лишним поводом дл€ роста антигреческих настроений.

¬ 1846 году, во врем€ посещени€ Ѕолгарии султаном јбдул-ћеджидом, болгары повсеместно обращались к нему с жалобами на греческое духовенство и просьбами о поставлении владык из болгар. ѕо насто€нию османского правительства  онстантинопольска€ ѕатриархи€ созвала ѕоместный —обор (1850), который, однако, отклонил требование болгар о самосто€тельном избрании св€щенников и епископов с предоставлением им ежегодных окладов. Ќакануне  рымской войны 1853Ц1856 гг. борьба за национальную ÷ерковь охватила крупные города и многие области, населенные болгарами. ¬ этом движении также прин€ли участие многие представители болгарской эмиграции в –умынии, —ербии, –оссии и других странах и болгарска€ община  онстантинопол€ (к середине ’I’ века насчитывавша€ 50 тыс€чи человек). јрхимандрит Ќеофит (Ѕозвели) выдвинул идею открыти€ в  онстантинополе болгарского храма. ѕо окончании  рымской войны болгарска€ община в  онстантинополе стала руковод€щим центром легальной национально-освободительной де€тельности.

Ѕолгарские представители вступили в переговоры с  онстантинопольской ѕатриархией с целью прийти к соглашению об образовании самосто€тельной Ѕолгарской ÷еркви. Ќельз€ сказать, что ѕатриархи€ ничего не делала дл€ сближени€ позиций сторон. ¬ ѕатриаршество  ирилла VII (1855Ц1860) было хиротонисано несколько епископов болгарского происхождени€, в том числе известный народный де€тель »ларион (—то€нов), возглавивший болгарскую общину  онстантинопол€ с титулом епископа ћакариопольского (1856). 25 окт€бр€ 1859 года ѕатриарх заложил основание болгарского храма в столице ќсманской империи Ч церкви св€того —тефана.  ирилл VII стремилс€ вс€чески способствовать поддержанию мира в смешанных греко-болгарских приходах, узаконил равноправное употребление греческого и церковнослав€нских €зыков в богослужении, принимал меры к распространению слав€нских книг и развитию духовных школ дл€ слав€н с обучением на их родном €зыке. ќднако многие из иерархов греческого происхождени€ не скрывали своей Ђэллинофилииї, что преп€тствовало примирению. —ам ѕатриарх из-за своей умеренной политики в болгарском вопросе вызвал недовольство проэллински настроенной Ђпартииї и был смещен ее старани€ми. Ѕолгары и сделанные им уступки считали запоздалыми и требовали церковного отделени€ от  онстантинопол€.

¬ апреле 1858 года на ѕоместном —оборе  онстантинопольска€ ѕатриархи€ вновь отвергла требовани€ болгар (избрание владык паствой, знание кандидатами болгарского €зыка, ежегодные оклады иерархам). ¬ то же врем€ набирало силу болгарское народное движение. 11 ма€ 1858 года в ѕловдиве впервые была торжественно отпразднована пам€ть св€тых  ирилла и ћефоди€. ѕоворотным пунктом в болгарском церковно-национальном движении €вились событи€ в  онстантинополе на ѕасху 3 апрел€ 1860 года в церкви св€того —тефана. ≈пископ ћакариопольский »ларион по требованию собравшегос€ народа не пом€нул за богослужением  онстантинопольского ѕатриарха, что означало отказ от признани€ церковной юрисдикции  онстантинопол€. ƒанна€ акци€ была поддержана сотн€ми церковных общин в болгарских земл€х, а также митрополитами јвксентием ¬елийским и ѕаисием ѕловдивским (греком по происхождению). ¬  онстантинополь приходило множество посланий от болгар, в которых содержалс€ призыв добиватьс€ от османских властей признани€ независимости Ѕолгарской ÷еркви и провозгласить Ђѕатриархом всей Ѕолгарииї епископа »лариона, который, однако, настойчиво отклонил это предложение. ¬ столице ќсманской империи болгарами был сформирован народный совет из архиереев и представителей р€да епархий, поддержавших идею создани€ самосто€тельной ÷еркви. јктивизировалась де€тельность различных Ђпартийныхї группировок: ориентировавшиес€ на –оссию сторонники умеренных действий (во главе с Ќ. √еровым, “. Ѕурмовым и другими), проосманска€ (брать€ ’. и Ќ. “ыпчилещовы, √.  рыстевич, ». ѕенчович и другими) и прозападна€ (ƒ. ÷анков, √. ћиркович и другими) группировки и Ђпарти€ї национального действи€ (возглавл€ема€ епископом »ларионом ћакариопольским и —. „омаковым), пользовавша€с€ поддержкой церковных общин, радикально настроенной интеллигенции и революционной демократии.

 онстантинопольский ѕатриарх »оаким резко отреагировал на акцию болгар и добилс€ отлучени€ епископов »лариона и јвксенти€ на —оборе в  онстантинополе. √реко-болгарский конфликт усугубл€лс€ угрозой отпадени€ части болгар от ѕравослави€ (в конце 1860 временно примкнула к униатам больша€ часть  онстантинопольской болгарской общины).

–осси€, относ€сь с сочувствием к болгарскому народному движению, в то же врем€ не считала возможным поддерживать борьбу против  онстантинопольского ѕатриархата, поскольку в основу русской политики на Ѕлижнем ¬остоке было положен принцип единства ѕравослави€. Ђћне нужно единство ÷ерквиї,Ч писал император јлександр II в инструкции, данной в июне 1858 году новому насто€телю русской посольской церкви в  онстантинополе. Ѕольшинство иерархов –ѕ÷ не принимали идею полной независимой Ѕолгарской ÷еркви. Ћишь »ннокентий (Ѕорисов), архиепископ ’ерсонский и “аврический, защищал право болгар на восстановление ѕатриаршества. ћосковский митрополит св€титель ‘иларет (ƒроздов), не скрывавший своих симпатий к болгарскому народу, находил необходимым, чтобы  онстантинопольска€ ѕатриархи€ предоставила болгарам возможность свободно молитьс€ Ѕогу на родном €зыке и Ђиметь единоплеменное духовенствої, но отвергал идею о самосто€тельной Ѕолгарской ÷еркви. ѕосле событий 1860 года в  онстантинополе русска€ дипломати€ начала энергичные поиски примирительного решени€ болгарского церковного вопроса. √раф Ќ. ѕ. »гнатьев, русский посол в  онстантинополе (1864Ц1877), неоднократно запрашивал соответствующие директивы от —в€тейшего —инода, однако высшее руководство –ѕ÷ воздерживалось от определенных высказываний, поскольку  онстантинопольский ѕатриарх и ¬елика€ ÷ерковь не обращались к –оссийской ÷еркви ни с каким требованием. ¬ ответном послании  онстантинопольскому ѕатриарху √ригорию IV (от 19 апрел€ 1869) —в€тейший —инод выразил мнение, что до известной степени правы обе стороны Ч и  онстантинополь, хран€щий церковное единство, и болгары, законно стрем€щиес€ иметь национальную иерархию.

÷ерковь в период Ѕолгарского Ёкзархата (с 1870)

¬ разгар болгаро-греческого противосто€ни€ по вопросу о церковной самосто€тельности в конце 60-х годов XIX века  онстантинопольский ѕатриарх √ригорий VI предприн€л р€д мер по преодолению распри. ќн изъ€вил готовность пойти на уступки, предложив создать особый церковный округ под управлением болгарских епископов и под председательством экзарха Ѕолгарии. Ќо этот компромиссный вариант не удовлетворил болгар, требовавших значительного расширени€ границ своей церковной области. ѕо просьбе болгарской стороны к улаживанию спора была подключена ¬ысока€ ѕорта. ќсманское правительство представило два варианта решени€ вопроса. ќднако  онстантинопольска€ ѕатриархи€ отвергла их как неканоничные и предложила созвать дл€ решени€ болгарского вопроса ¬селенский —обор; разрешение на это не было получено.
Ќегативна€ позици€ ѕатриархии обусловила решение османского правительства прекратить распрю своей властью. 27 феврал€ 1870 года султан јбдул-јзиз подписал фирман об учреждении особого церковного округа Ч Ѕолгарского Ёкзархата; на следующий день великий везир јли-паша вручил два экземпл€ра фирмана членам двусторонней болгаро-греческой комиссии.

—огласно пункту 1 фирмана, управление духовно-религиозными делами всецело предоставл€лось Ѕолгарскому Ёкзархату. –€д пунктов оговаривал каноническую св€зь новообразованного округа с  онстантинопольским ѕатриархатом: по избрании экзарха Ѕолгарским —инодом  онстантинопольский ѕатриарх выдает подтвердительную грамоту (п. 3), его им€ должно поминатьс€ за богослужением (п. 4), по делам вероисповедани€  онстантинопольский ѕатриарх и его —инод оказывают Ѕолгарскому —иноду требуемую помощь (п. 6), из  онстантинопол€ болгары получают св€тое миро (п. 7). ¬ 10-м пункте определ€лись границы Ёкзархата: в него входили епархии, где преобладало болгарское население: –ущукска€ (–усенска€), —илистрийска€, ѕреславска€ (Ўуменска€), “ырновска€, —офийска€, ¬рачанска€, Ћовчанска€, ¬идинска€, Ќишска€, ѕиротска€,  юстендилска€, —амоковска€, ¬елесска€, а также побережье „Єрного мор€ от ¬арны до  юстендже (кроме ¬арны и 20 сел, жители которых не были болгарами), —ливенский санджак (округ) без городов јнхиал (современное ѕоморие) и ћесември€ (совровременный Ќесебыр), —озополска€ каза (уезд) без приморских сел и ‘илиппопольска€ (ѕловдивска€) епархи€ без городов ѕловдив, —танимака (современный јсеновград), 9 сел и 4 монастырей. ¬ остальных област€х со смешанным населением предполагалось провести Ђреферендумыї среди населени€; за подчинение юрисдикции Ѕолгарского Ёкзархата должно было высказатьс€ не менее 2/3 жителей.

Ѕолгарские представители передали фирман во ¬ременный Ѕолгарский —инод, заседавший в одном из районов  онстантинопол€ (в его состав вошли 5 архиереев: »ларион Ћовчанский, ѕанарет ѕловдивский, ѕаисий ѕловдивский, јнфим ¬идинский и »ларион ћакариопольский). —реди болгарского народа решение османских властей было встречено с энтузиазмом. ѕовсеместно проходили торжества и составл€лись благодарственные послани€ на им€ султана и ¬ысокой ѕорты.
¬ то же врем€  онстантинопольска€ ѕатриархи€ объ€вила фирман неканоничным. ѕатриарх √ригорий VI выразил намерение созвать ¬селенский —обор дл€ рассмотрени€ болгарского вопроса. ¬ ответ на послание  онстантинопольского ѕатриарха к автокефальным ÷ерквам —в€тейший —инод –ѕ÷ отклонил предложение о созыве ¬селенского —обора и советовал прин€ть фирман об учреждении Ѕолгарского Ёкзархата, поскольку в него вошли все основные положени€ проекта ѕатриарха √ригори€ VI и различи€ между ними незначительны.

Ѕолгарска€ сторона приступила к созданию административной структуры Ёкзархата. Ќеобходимо было составить временный орган управлени€ дл€ подготовки проекта ”става, который должен был согласно п. 3 фирмана определить внутреннее управление Ѕолгарского Ёкзархата. 13 марта 1870 года в  онстантинополе состо€лось собрание, избравшее ¬ременный смешанный совет (в его состав вошли 5 архиереев, членов ¬ременного —инода, и 10 мир€н) под председательством митрополит »лариона Ћовчанского. ƒл€ прин€ти€ ”става Ёкзархата предсто€ло организовать ÷ерковно-Ќародный —обор. ѕо епархи€м был разослан Ђ—борник правил избрани€ делегатовї (Ђѕоводї), согласно которому крупнейша€ болгарска€ епархи€ Ч “ырновска€ Ч могла делегировать 4 выборных представителей, ƒоростолска€, ¬идинска€, Ќишска€, —офийска€,  юстендилска€, —амоковска€ и ѕловдивска€ Ч по 2, остальные Ч по 1 представителю. ƒелегатам следовало €витьс€ в  онстантинополь 1Ц15 €нвар€ 1871 года, име€ при себе статистические данные о своей епархии.

ѕервый ÷ерковно-Ќародный —обор проходил в  онстантинополе с 23 феврал€ по 24 июл€ 1871 года под председательством митрополита Ћовчанского »лариона. ¬ —оборе прин€ли участие 50 человек: 15 членов ¬ременного смешанного совета и 35 представителей епархий; это были де€тели движени€ за независимую Ѕолгарскую ÷ерковь, вли€тельные жители  онстантинопол€ и епархиальных центров, учител€, св€щенники, представители органов местного самоуправлени€ (1/5 часть делегатов имела светское высшее образование, почти столько же закончили духовные учебные заведени€). ѕри обсуждении ”става Ёкзархата 5 архиереев при поддержке √.  рыстевича отстаивали канонический пор€док церковного управлени€, предусматривавший особую ответственность епископата за ÷ерковь, тогда как представители либерально-демократического течени€ придерживались мнени€ об усилении в церковном управлении позиции мир€н. ¬ итоге либералы были вынуждены отступить, и пункт 3 устава определил: ЂЁкзархат в целом управл€етс€ духовной властью —в€щенного —инода, а кажда€ из епархий Ч митрополитомї. ѕредставители либерально-демократического течени€ добились относительной победы в вопросе о епархиальном управлении: в проекте устава предусматривалось создание в каждой епархии отдельных советов Ч из духовенства и мир€н, но делегаты проголосовали за создание единых епархиальных советов, в которых доминировали мир€не. „исло светских лиц в составе смешанного совета Ёкзархата также было увеличено с 4 до 6 человек (пункт 8). —поры вызвала и предложенна€ в проекте устава двухступенчата€ избирательна€ система. Ћибералы настаивали на пр€мом голосовании при выборе мир€н в епархиальные советы и при выборе экзарха митрополитами, а архиереи и консерваторы (√.  рыстевич) утверждали, что такой пор€док несет угрозу подрыва канонического стро€ церковного управлени€. ¬ итоге двухступенчата€ система была сохранена, но возросла роль мир€н при выборе епархиальных архиереев. ќбсуждение завершилось рассмотрением вопроса о пожизненном или временном избрании экзарха. Ћибералы (’. —то€нов и другие) настаивали на ограничении срока его полномочий; митрополиты »ларион Ћовчанский, ѕанарет и ѕаисий ѕловдивские также считали, что смен€емость экзарха, хот€ и €вл€етс€ нововведением, не противоречит канонам. ¬ результате с небольшим перевесом (28 из 46) голосов был прин€т принцип ограничени€ полномочий экзарха сроком в 4 года.

ѕрин€тый ”став управлени€ Ѕолгарским Ёкзархатом (”ставъ за управлението на Ѕългарската ≈ксархи€) состо€л из 134 пунктов, сгруппированных в 3 раздела (разделенных на главы). ѕервый раздел определ€л пор€док избрани€ экзарха, членов —в€щенного —инода и смешанного совета Ёкзархата, епархиальных митрополитов, членов епархиальных, уездных (казийских) и общинных (нахийских) смешанных советов, а также приходских св€щенников. ¬торой раздел определ€л права и об€занности центральных и местных органов Ёкзархата. ¬ компетенцию —в€тейшего —инода входило решение вероисповедных и догматических вопросов и осуществление правосуди€ в этих сферах (пункты 93, 94 и 100). Ќа —мешанный совет возлагалась ответственность за просветительскую де€тельность: забота о поддержании школ, развитии болгарского €зыка и литературы (п. 96 б). —мешанный —овет об€зан следить за состо€нием имущества Ёкзархата и контролировать доходы и расходы, а также решать финансовые и другие материальные споры при разводах, обручени€х, заверении завещаний, дарени€х и тому подобное (п. 98). “ретий раздел был посв€щен церковным доходам и расходам и контролю над ними; значительна€ часть доходов выдел€лась на содержание школ и других общественных заведений. ¬ысшим законодательным органом Ѕолгарского Ёкзархата объ€вл€лс€ ÷ерковно-Ќародный —обор из представителей духовенства и мир€н, созываемый раз в 4 года (п. 134). —обор рассматривал отчет по всем направлени€м де€тельности Ёкзархата, избирал нового экзарха, мог вносить изменени€ и дополнени€ в ”став.

ѕрин€тый —обором ”став был передан на одобрение ¬ысокой ѕорте (впоследствии он так и осталс€ не утвержденным османским правительством). ќдним из основных принципов, заложенных в этом документе, стала выборность: на все церковные должности Ђот первого до последнегої (включа€ чиновников Ёкзархата) кандидаты не назначались, а избирались. Ќовым в практике ѕравославной ÷еркви €вилось ограничение срока полномочий предсто€тел€, что было призвано усилить соборное начало в церковном управлении.  аждый архиерей имел право выставить свою кандидатуру на престол экзарха. «начительную роль в церковной жизни были призваны играть мир€не Ч члены смешанных советов. ќсновные положени€ ”става 1871 года вошли в действующий с 1953 года ”став Ѕѕ÷.

 онстантинопольский ѕатриарх јнфим VI, избранный на престол в 1871 году, был готов найти пути примирени€ с болгарской стороной (за что подвергс€ жесткой критике со стороны проэллинской Ђпартииї). ќднако большинство болгар просило султана признать Ѕолгарский Ёкзархат полностью независимым от  онстантинопольского ѕатриархата. ”глубление распри привело к тому, что ¬ысока€ ѕорта ввела в действие фирман 1870 года в одностороннем пор€дке. 11 феврал€ 1872 года османское правительство дало разрешение (тескере) на избрание экзарха Ѕолгарии. Ќа следующий день ¬ременный смешанный совет избрал экзархом старейшего по возрасту архиере€ Ч митрополита Ћовчанского »лариона. ќн через 4 дн€ подал в отставку, ссыла€сь на преклонный возраст. 16 феврал€ в результате повторных выборов экзархом стал јнфим I, митрополит ¬идинский. 23 феврал€ 1872 года он был утвержден в новом звании правительством и 17 марта прибыл в  онстантинополь. јнфим I приступил к исполнению своих об€занностей. 2 апрел€ 1872 года и получил султанский берат, определ€вший его полномочи€ как верховного представител€ православных болгар.

11 ма€ 1872 года, в праздник св€тых братьев  ирилла и ћефоди€, экзарх јнфим I с 3 сослужившими ему архиере€ми, несмотр€ на запрещение ѕатриарха, провел праздничное богослужение, после чего зачитал акт, подписанный им и 6 другими болгарскими архиере€ми, в котором провозглашалось восстановление независимой Ѕолгарской ѕравославной ÷еркви. Ѕыли поставлены митрополиты Ёкзархата, 28 июн€ 1872 года получившие от османского правительства бераты, подтверждавшие их назначение.  афедра экзарха оставалась в  онстантинополе до но€бр€ 1913 года, когда экзарх »осиф I перенес ее в —офию.

Ќа заседании —инода  онстантинопольской ѕатриархии 13Ц15 ма€ 1872 года экзарх јнфим I был лишен сана и низложен. ћитрополит ѕанарет ѕловдивский и »ларион Ћовчанский отлучены от ÷еркви, а епископ ћакариопольский »ларион предан вечной анафеме; церковным наказани€м были подвергнуты все иерархи, клирики и мир€не Ёкзархата. — 29 августа по 17 сент€бр€ 1872 года в  онстантинополе состо€лс€ —обор с участием иерархов  онстантинопольского ѕатриархата (в том числе бывших ѕатриархов √ригори€ VI и »оакима II), ѕатриархов јлександрийского —офрони€, јнтиохийского »ерофе€ и »ерусалимского  ирилла (последний, однако, вскоре покинул заседани€ и отказалс€ подписатьс€ под соборными определени€ми), архиепископа  ипрского —офрони€, а также 25 епископов и несколько архимандритов (в том числе представителей Ёлладской ÷еркви). ƒействи€ болгар были осуждены как основанные на начале филетизма (племенных различий). ¬се Ђприемлющие филетизмї были провозглашены чуждыми ÷еркви схизматиками (16 сент€бр€).

Ѕолгарский экзарх јнфим I обратилс€ с посланием к предсто€тел€м автокефальных православных ÷ерквей, в котором не признавал законным и справедливым наложение схизмы, поскольку Ѕолгарска€ ÷ерковь сохран€ет неизменную преданность ѕравославию. —в€тейший ѕравительствующий —инод –ѕ÷ не ответил на это послание, но не присоединилс€ и к приговору  онстантинопольского —обора, оставив без ответа послание  онстантинопольского ѕатриарха јнфима VI о провозглашении схизмы. ѕротив признани€ отлучени€ выступил преосв€щенный ћакарий (Ѕулгаков), в то врем€ архиепископ Ћитовский, считал, что болгары отделились не от ¬селенской ѕравославной ÷еркви, а только от  онстантинопольского ѕатриархата, и канонические основани€ дл€ признани€ Ѕолгарского Ёкзархата не отличаютс€ от тех, по которым в XVIII века произошло подчинение  онстантинополю ќхридского и ѕечского ѕатриархатов, также узаконенное указом султана. јрхиепископ ћакарий высказалс€ за сохранение братских отношений –ѕ÷ с  онстантинопольским ѕатриархатом, что, однако, не об€зывало, как он считал, признавать болгар схизматикам. —трем€сь сохран€ть нейтрально-примирительную позицию к вспыхнувшей распре, —в€тейший —инод –ѕ÷ предприн€л р€д мер, направленных на преодоление изол€ции Ѕѕ÷, тем самым счита€ недостаточными причины дл€ признани€ ее раскольнической. ¬ частности, было разрешено принимать болгар в российские духовные школы, некоторые архиереи предоставл€ли болгарам св€тое миро, в р€де случаев происходили сослужени€ с русским духовенством с болгарскими клириками. ќднако, принима€ во внимание позицию  онстантинопольского ѕатриархата, –ѕ÷ не поддерживала полного канонического общени€ с Ѕѕ÷. ћитрополит ћосковский ћакарий во исполнение предписани€ —в€тейшего —инода не допустил к богослужению 15 августа 1879 года митрополита ¬идинского јнфима (бывшего экзарха Ѕолгарии) и епископа Ѕраницкого  лимента (будущего митрополита “ырновского), прибывших в –оссию дл€ выражени€ признательности болгарского народа за освобождение от турецкого ига. ћитрополит ¬арненский —имеон, прибывший во главе болгарской государственной делегации по случаю восшестви€ на престол императора јлександра III (май 1883), совершил в —.-ѕетербурге панихиду по јлександру II без участи€ русского духовенства. ¬ 1895 году митрополит  лимент “ырновский был братолюбезно прин€т —анкт-ѕетербургским митрополитом ѕалладием, но и в этот раз не имел евхаристического общени€ с русским духовенством.

¬ 1873 года среди паствы —копской и ќхридской епархий были проведены плебисциты, по результатам которых обе епархии без разрешени€  онстантинопол€ были присоединены к Ѕолгарскому Ёкзархату. Ќа их территории развернулась активна€ церковно-просветительска€ де€тельность.

ѕосле разгрома јпрельского восстани€ 1876 года экзарх јнфим I пыталс€ добитьс€ от турецкого правительства см€гчени€ репрессий в отношении болгар; в то же врем€ он обратилс€ к главам европейских держав, к митрополиту —анкт-ѕетербургскому »сидору с просьбой ходатайствовать перед императором јлександром II об освобождении болгар. ќсманское правительство добилось его смещени€ (12 апрел€ 1877); позднее он был вз€т под стражу в јнкаре. 24 апрел€ 1877 года Ђизбирательный —оборї в составе 3 митрополитов и 13 мир€н избрал нового экзарха Ч »осифа I, митрополита Ћовчанского.

ѕосле русско-турецкой войны 1877Ц1878 гг., согласно решени€м Ѕерлинского конгресса 1878 года, установившего новые политические границы на Ѕалканах, территори€ Ѕолгарского Ёкзархата оказалась распределена между 5 государствами:  н€жеством Ѕолгари€, ¬осточной –умелией, “урцией (вилайеты ћакедонии и ¬осточной ‘ракии), —ербией (Ќишска€ и ѕиротска€ епархии перешли под духовную юрисдикцию —ербской ÷еркви) и –умынией (—еверна€ ƒобруджа (“улчанский округ)).

Ќестабильность положени€ Ѕолгарского Ёкзархата, как и политического статуса Ѕолгарии, отразилась на вопросе о местонахождении в этих услови€х предсто€тел€ Ѕолгарской ÷еркви. –езиденци€ экзарха была временно перенесена в ѕловдив (на территорию ¬осточной –умелии), где »осиф I развернул активную дипломатическую де€тельность, установив контакты с членами временного русского управлени€, а также с представител€ми государств-участников ≈вропейской комиссии, разрабатывавшей ќрганический устав ¬осточной –умелии, доказыва€ необходимость единого духовного руководства дл€ всего болгарского народа. –оссийские дипломаты, как и некоторые болгарские политические де€тели, считали, что местопребыванием экзарха должны быть —офи€ или ѕловдив, что способствовало бы уврачеванию схизмы, раздел€вшей православные народы.

9 €нвар€ 1880 года экзарх »осиф I переехал из ѕловдива в  онстантинополь, где развернул активную де€тельность по созданию органов управлени€ Ёкзархата, добивалс€ от османских властей права поставить архиереев в те епархии, которыми до русско-турецкой войны управл€ли болгарские владыки (ќхрид, ¬елес, —копье). „ерез так называемые истил€мы (опросы консультативного характера) население ƒабарской, —трумицкой и  укушской епархий выразило желание перейти под юрисдикцию Ѕолгарского Ёкзархата, но турецкое правительство не только не удовлетвор€ло их ча€ний, но и посто€нно задерживало отправку архиереев Ёкзархата в болгарские епархии ћакедонии и ¬осточной ‘ракии. Ѕолгарский Ёкзархат в  онстантинополе официально €вл€лс€ институтом ќсманского государства, в то врем€ как его финансовое содержание обеспечивало  н€жество Ѕолгари€. ≈жегодно турецкое правительство отсылало министерству иностранных дел и исповеданий кн€жества, а позже и —в€щенном —иноду в —офии проект бюджета Ёкзархата, обсуждавшийс€ позднее в Ќародном —обрании. «начительные средства, полученные от болгарских налогоплательщиков, расходовались как на нужды управлени€ Ёкзархата в  онстантинополе, так и на выплату жаловань€ учител€м и св€щенникам в ћакедонии и ¬осточной ‘ракии.

ѕо мере укреплени€ независимого Ѕолгарского государства возрастало недоверие османского правительства к Ѕолгарскому экзарху в  онстантинополе. ¬ начале 1883 года »осиф I попыталс€ собрать в  онстантинополе —в€щенный —инод Ёкзархата, чтобы решить р€д вопросов, св€занных с внутренним устройством и управлением, однако турецкое правительство насто€ло на его роспуске. ¬  онстантинополе искали повод дл€ отмены фирмана 1870 года и удалени€ экзарха, как не имеющего подведомственных территорий в пр€мых владени€х султана. ¬ соответствии с законами  н€жества Ѕолгарского Ч ст. 39 “ырновской  онституции и измененным ”ставом Ёкзархата от 4 феврал€ 1883 года (Ђ≈кзархийский уставъ, приспособенъ въ  н€жествотої) Ч архиереи кн€жества имели право участвовать в выборе экзарха и —в€щенного —инода. ¬ св€зи с этим в  онстантинополе от экзарха был потребован определенный ответ: признает ли он ÷ерковный устав  н€жества Ѕолгари€ или полагает Ёкзархат в  онстантинополе отдельным и независимым. Ќа это экзарх дипломатично за€вил, что отношени€ между Ёкзархатом в  онстантинополе и ÷ерковью в Ѕолгарском кн€жестве €вл€ютс€ чисто духовными и что церковный закон свободной Ѕолгарии распростран€етс€ только на ее территорию; ÷ерковь же в ќсманской империи управл€етс€ на основании временных правил (поскольку ”став 1871 года все еще не был одобрен турецкими власт€ми). ¬ окт€бре 1883 года »осиф I не был приглашен на прием во дворце султана, на котором присутствовали главы всех признанных в ќсманской империи религиозных общин, что было расценено болгарами как шаг к устранению экзарха и привело к волнени€м среди населени€ ћакедонии, ¬ост. ‘ракии и ¬осточной –умелии. ќднако в этой ситуации Ѕолгарский Ёкзархат нашел поддержку со стороны –оссии. ќсманскому правительству пришлось уступить, и 17 декабр€ 1883 года экзарх »осиф I был прин€т султаном јбдул-’амидом II. Ѕыло подтверждено действие фирмана 1870 года, кафедра экзарха была оставлена в  онстантинополе и было дано обещание, что церковные права болгар будут и впредь соблюдатьс€ в вилайетах империи.

¬ 1884 года экзарх »осиф I предприн€л попытку отправить болгарских архиереев в македонской епархии, духовную юрисдикцию над которыми оспаривали как  онстантинопольска€ ѕатриархи€, так и сербы. Ёто соперничество ¬ысока€ ѕорта умело использовала в своих интересах. ¬ конце года турецкие власти разрешили назначить владык в ќхрид и —копье, однако бераты, подтверждавшие их назначение, не были изданы, и архиереи не смогли отбыть на места.

ѕосле воссоединени€ Ѕолгарского кн€жества с ¬осточной –умелией (1885), сербско-болгарской войны 1885 года, отречени€ кн€з€ јлександра I Ѕаттенберга (1886) и восшестви€ на его место кн€з€ ‘ердинанда I  обургского (1887) курс османского правительства в отношении Ѕолгарского Ёкзархата в  онстантинополе изменилс€. ¬ 1890 году были изданы бераты, подтверждавшие назначение митрополитов —инеси€ в ќхрид и ‘еодоси€ в —копье, было отменено установленное еще в период русско-турецкой войны 1877Ц1878 гг. военное положение в европейских вилайетах. Ёкзархату было разрешено начать издание собственного печатного органа ЂЌовиниї (Ќовости), позже переименованного в Ђ¬естиї. ¬ середине 1891 года по приказу великого везира  €мил-паши главам —олунского и Ѕитолского вилайетов было предписано не преп€тствовать болгарам, вышедшим из-под юрисдикции  онстантинопольской ѕатриархии, самосто€тельно (через представителей духовных общин) улаживать свои церковные дела и следить за функционированием школ; в результате за несколько мес€цев более 150 сел и городов за€вили местным власт€м об отказе от духовного подчинени€  онстантинополю и переходе под юрисдикцию Ёкзархата. Ёто движение продолжалось и после указа нового (с 1891) великого везира ƒжевад-паши об ограничении выхода болгарских общин из ведени€ ѕатриархии.

¬есной 1894 года были изданы бераты дл€ болгарских владык ¬елесской и Ќеврокопской епархий. ¬ 1897 году “урци€ вознаградила Ѕолгарию за нейтралитет в турецко-греческой войне 1897 года дарованием бератов дл€ Ѕитольской, ƒабарской и —трумицкой епархий. ќхридскую епархию возглавл€л епископ Ѕолгарского Ёкзархата, не имевший султанского берата. ƒл€ остальных епархий с болгарским и смешанным населением Ч  остурской, Ћеринской (ћогленской), ¬оденской, —олунской (‘ессалоникийской),  укушской (ѕоленинской), —ерской, ћелникской и ƒрамской Ч экзарх »осиф I сумел добитьс€ признани€ председателей церковных общин наместниками Ёкзархата с правом урегулировани€ всех вопросов церковной жизни и народного просвещени€.

ѕри массовой поддержке народа и значительной финансовой и политической помощи свободной Ѕолгарии Ѕолгарский Ёкзархат решал задачи просвещени€ и укреплени€ национального самосознани€ болгар, остававшихс€ на земл€х в составе ќсманской империи. ”далось добитьс€ восстановлени€ школ, закрытых здесь в период русско-турецкой войны 1877Ц1878 гг. «начительную роль играли общество Ђѕросвещениеї, основанное в 1880 году в —олуни, и Ђ”чилищное попечительствої Ч созданный в 1882 году комитет по организации просветительской де€тельности, вскоре преобразованный в ќтдел школ при Ѕолгарском Ёкзархате. ¬ —олуни были основаны, имевшие большое значение в духовной жизни кра€ болгарска€ мужска€ гимнази€ во им€ слав€нских просветителей св€тых  ирилла и ћефоди€ (1880) и болгарских жен. Ѕлаговещенска€ гимнази€ (1882). ƒл€ болгарского населени€ ¬осточной ‘ракии центром просвещени€ стала мужска€ гимнази€ императорского двора ѕ. Ѕерона в ќдрине (турецкий Ёдирне) (1891). ƒо конца 1913 года Ёкзархат открыл в ћакедонии и ќдринском крае 1373 болгарские школы (в том числе 13 гимназий), где преподавали 2266 учителей и обучались 78854 ученика. ѕо инициативе экзарха »осифа I были открыты духовные училища в ќдрине, в ѕрилепе, которые затем были слиты, переведены в  онстантинополь и преобразованы в семинарию. ≈е св€тым покровителем был признан преподобный »оанн –ильский, а первым ректором стал архимандрит ћефодий ( усев), получивший образование в –оссии. ¬ 1900Ц1913 годах  онстантинопольскую ƒуховную —еминарию св€того »оанна –ильского окончили 200 человек, часть выпускников продолжила образование в основном в российских духовных академи€х.

¬ то врем€ как руководство Ёкзархата добивалось улучшени€ положени€ христианского населени€ ќсманского государства мирными средствами, р€д св€щенников и учителей создавали тайные комитеты, ставившие своей целью вооруженную борьбу за освобождение. –азмах революционной де€тельности заставил весной 1903 года экзарха »осифа I обратитьс€ к болгарскому кн€зю ‘ердинанду I с письмом, в котором он отмечал, что бедность и отча€ние породили Ђреволюционных апостоловї, призывающих народ к восстанию и обещающих ему политическую автономию, и предупреждал, что война Ѕолгарии с “урцией станет катастрофой дл€ всего болгарского народа. ¬о врем€ »льинденьского восстани€ 1903 года экзарх употребил все свое вли€ние дл€ спасени€ населени€ ћакедонии и ‘ракии от массовых репрессий.

Ќеспокойна€ ситуаци€ в османских вилайетах побуждала многих св€щеннослужителей пересел€тьс€ в свободную Ѕолгарию, оставл€€ своих пасомых без духовного руководства. ¬озмущенный этим, экзарх »осиф I издал 10 феврал€ 1912 года. ќкружное послание (є 3764), запрещавшее митрополитам и управл€ющим епархи€ми разрешать подчиненным им св€щенникам покидать свои приходы и пересел€тьс€ на территорию Ѕолгарии. —ам экзарх, несмотр€ на возможность переехать в —офию, оставалс€ в турецкой столице, чтобы принести как можно больше пользы своей пастве.

¬нутреннее устройство Ѕолгарского Ёкзархата

—огласно ст. 39  онституции Ѕолгарии, Ѕѕ÷ и в  н€жестве Ѕолгари€, и в пределах ќсманской империи сохран€лась единой и неделимой.  афедра экзарха и после политического освобождени€ Ѕолгарии оставалась в  онстантинополе. Ќа практике церковное управление в свободной Ѕолгарии и на территории ќсманской империи было разделено и развивалось независимо друг от друга, поскольку турецкие власти не разрешали архиере€м из кн€жества напр€мую участвовать в управлении Ёкзархатом. ѕосле ћладотурецкой революции 1908 года несколько улучшились отношени€ между Ѕолгарским Ёкзархатом и  онстантинопольской ѕатриархией. ¬ 1908 году впервые экзарх получил возможность сформировать законный —в€щенный —инод.

ƒо 1912 года в диоцез Ѕолгарского Ёкзархата вошли 7 епархий во главе с митрополитами, а также епархии, управл€емые Ђнаместниками экзархаї: 8 в ћакедонии ( остурска€, Ћеринска€ (ћогленска€), ¬оденска€, —олунска€, ѕоленинска€ ( укушска€), —ерска€, ћелникска€, ƒрамска€) и 1 в ¬осточной ‘ракии (ќдринска€). Ќа этой территории было около 1600 приходских храмов и часовен, 73 монастыр€ и 1310 св€щенников.

¬  н€жестве Ѕолгари€ первоначально существовали следующие епархии: —офийска€, —амоковска€,  юстендилска€, ¬рачанска€, ¬идинска€, Ћовчанска€, “ырновска€, ƒоростоло-„ервенска€ и ¬арненско-ѕреславска€. ѕосле объединени€  н€жества Ѕолгари€ и ¬осточной –умелии (1885) к ним прибавились ѕловдивска€ и —ливенска€ епархии, в 1896 году была учреждена —тарозагорска€ епархи€, а после Ѕалканских войн 1912Ц1913 гг. к Ѕолгарии отошла также Ќеврокопска€ епархи€. —огласно ”ставу 1871 года, несколько епархий должны были быть ликвидированы после кончины их митрополитов.   —офийской епархии были присоединены территории упраздненных  юстендилской (1884) и —амоковской (1907) епархий. “ретьей должна была стать Ћовчанска€ епархи€, титульным митрополитом которой €вл€лс€ экзарх »осиф I, однако ему удалось добитьс€ разрешени€ на сохранение епархии и после его кончины.

¬ некоторых епархи€х  н€жества Ѕолгари€ одновременно имелось по 2 митрополита. ¬ ѕловдиве, —озополе, јнхиале, ћесемврии и ¬арне нар€ду с иерархами Ѕѕ÷ находились греческие митрополиты, подчиненные  онстантинопольскому ѕатриархату. Ёто противоречило 39-й статье  онституции и вызывало раздражение болгарской паствы, привод€ к острым конфликтам. √реческие митрополиты оставались в Ѕолгарии до 1906 года, когда местное население, возмущенное событи€ми в ћакедонии, захватило их храмы и добилось их высылки.

 онфликтные ситуации возникали также между —в€щенным —инодом и некоторыми правительственными кабинетами. “ак, в 1880Ц1881 годах ƒ. ÷анков, в то врем€ министр иностранных дел и исповеданий, не поставив в известность —инод, попыталс€ ввести Ђ¬ременные правилаї духовного управлени€ христианами, мусульманами и евре€ми, что было расценено болгарскими архиере€ми во главе с экзархом »осифом I как вмешательство светской власти в дела ÷еркви. »осиф I был вынужден приехать в —офию, где оставалс€ с 18 ма€ 1881 до 5 сент€бр€ 1882 года.

¬ результате 4 феврал€ 1883 года вступил в силу Ђ”став Ёкзархата, приспособленный дл€  н€жестваї, выработанный на основе ”става 1871 года. ¬ 1890 и 1891 гг. в него были внесены дополнени€, а 13 €нвар€ 1895 года был утвержден новый ”став, дополненный в 1897 и 1900 годах. —огласно этим законам, ÷ерковью в кн€жестве управл€л —в€щенный —инод, состо€щий из всех митрополитов (на практике посто€нно заседали только 4 архиере€, избиравшихс€ на 4 года). Ёкзарх »осиф I управл€л ÷ерковью в кн€жестве через своего наместника (Ђделегатаї) в —офии, который должен избиратьс€ митрополитами кн€жества с одобрени€ экзарха. ѕервым наместником экзарха стал митрополит ƒоростоло-„ервенский √ригорий, за которым последовали митрополиты ¬арненско-ѕреславский —имеон, “ырновский  лимент, ƒоростоло-„ервенский √ригорий (повторно), —амоковский ƒосифей и ƒоростоло-„ервенский ¬асилий. ƒо 1894 года посто€нные заседани€ —в€щенного —инода кн€жества не проводились, затем он функционировал регул€рно, рассматрива€ все текущие вопросы, касавшиес€ управлени€ ÷ерковью в свободной Ѕолгарии.

¬о врем€ правлени€ кн€з€ јлександра I Ѕаттенберга (1879Ц1886) государственна€ власть не вступала в конфликты с Ѕѕ÷. »наче обсто€ло дело в правление кн€з€ (1887Ц1918, с 1908 года Ч цар€) ‘ердинанда I  обургского, католика по вероисповеданию. Ќаместник экзарха митрополит “ырновский  лимент, ставший выразителем оппозиционной правительству политической линии, был объ€влен сторонниками премьер-министра —тамболова проводником крайнего русофильства и выслан из столицы. ¬ декабре 1887 года митрополит  лимент вынужден был удалитьс€ в свою епархию с запретом совершать богослужени€ без специального разрешени€. ≈ще в августе 1886 года был отстранен от управлени€ своей епархией митрополит ¬арненско-ѕреславский —имеон. ќстрый конфликт разгорелс€ в 1888Ц1889 годах по вопросу о поминовении за богослужением имени кн€з€ как болгарского государ€. “ак оказались разорваны отношени€ между правительством и —в€щенным —инодом, а митрополиты ¬рачанский  ирилл и “ырновский  лимент в 1889 году были привлечены к судебной ответственности; только в июне 1890 года владыки прин€ли формулу поминовени€ кн€з€ ‘ердинанда.

¬ 1892 году очередна€ инициатива —тамболова привела к новому обострению отношений ÷еркви и государства. ¬ св€зи с браком ‘ердинанда I правительство предприн€ло попытку, проигнорировав —в€щенный —инод, изменить 38-ю статью “ырновской  онституции таким образам, чтобы и преемник кн€з€ мог бы быть неправославным. ¬ ответ газете ЂЌовиниї (издававшийс€ в  онстантинополе печатный орган Ѕолгарского Ёкзархата), начала публикацию передовых статей с критикой болгарского правительства. Ёкзарх »осиф I подвергс€ резким нападкам правительственной газеты Ђ—вободаї. ѕравительство —тамболова приостановило субсидирование Ѕолгарского Ёкзархата и пригрозило отделением ÷еркви  н€жества Ѕолгари€ от Ёкзархата. ¬еликий везир встал на сторону болгарского правительства, и экзарх, поставленный в безвыходное положение, прекратил газетную кампанию. —тамболов вс€чески преследовал архиереев, выступавших против его политики: особенно это касалось митрополита “ырновского  лимента, обвиненного в преступлении против нации и отправленного в заточение в Ћ€сковский монастырь. ѕротив него был сфабрикован уголовный процесс, и в июле 1893 года он был приговорен к пожизненному заключению (после апелл€ции мера наказани€ была снижена до 2 лет). ¬ладыка  лимент был заточен в √ложенском монастыре исключительно за свое Ђрусофильствої. ¬прочем, вскоре ‘ердинад I, решивший нормализовать отношени€ с –оссией, приказал освободить “ырновского митрополита и объ€вил о своем согласии на переход наследника престола кн€з€ Ѕориса (будущего цар€ Ѕориса III) в ѕравославие. 2 феврал€ 1896 года в —офии в кафедральном храме —в. Ќедели экзарх »осиф I совершил таинство миропомазани€ наследника. 14 марта 1896 года болгарский кн€зь ‘ердинанд I, прибывший в османскую столицу дл€ встречи с султаном јбдул-’амидом II, посетил и экзарха. 24 марта он встретил ѕасху в православном храме —в. Ќедели, вручил »осифу I панагию, подаренную императором јлександром II первому болгарскому экзарху јнфиму и купленную кн€зем после кончины последнего, и высказал пожелание, чтобы в будущем ее носили все болгарские экзархи.

¬ целом после освобождени€ Ѕолгарии вли€ние и значение ѕравославной ÷еркви в государстве постепенно снижались. ¬ политической сфере она оттесн€лась на задний план, в сфере культуры и просвещени€ главную роль стали играть светские государственные институты. Ѕолгарское духовенство, большей частью малограмотное, с трудом могло адаптироватьс€ к новым услови€м.

1-€ (1912Ц1913) и 2-€ (1913) Ѕалканские войны и заключенный в июле 1913 года Ѕухарестский мир привели к утрате Ёкзархатом духовной власти в пределах европейской части “урции: ќхридска€, Ѕитольска€, ¬елесска€, ƒабарска€ и —копска€ епархии вошли в юрисдикцию —ербской ѕравославной ÷еркви, а —олунска€ (‘ессалоникийска€) была присоединена к Ёлладской ÷еркви. ѕервых п€ть болгарских архиереев сменили сербы, а управл€вший —олунской епархией архимандрит ≈влогий был убит в июле 1913 года. Ѕѕ÷ утратила также приходы в ёжной ƒобрудже, перешедшие под юрисдикцию –умынской ѕравославной ÷еркви.

¬ подчинении Ѕолгарского Ёкзархата осталась лишь ћаронийска€ епархи€ в «ападной ‘ракии (с центром в √юмюрджине). Ёкзарх »осиф I сохранил паству главным образом в  онстантинополе, ќдрине (Ёдирне) и Ћозенграде и прин€л решение перенести свою кафедру в —офию, оставив в  онстантинополе Ђнаместничествої, которым (до его ликвидации в 1945году) управл€ли болгарские архиереи. ѕосле кончины »осифа I 20 июн€ 1915 году новый экзарх не был избран, и на прот€жении 30 лет Ѕѕ÷ управл€лась местоблюстител€ми Ч председател€ми —в€щенного —инода.

ѕосле вступлени€ Ѕолгарии в первую мировую войну на стороне √ермании (1915) часть бывшей епархий временно вернулась в состав Ѕолгарского Ёкзархата (¬ардарска€ ћакедони€). ѕо окончании войны в соответствии с положени€ми ЌЄйиского мирного договора (1919) Ѕолгарский Ёкзархат вновь утратил епархии в ћакедонии: большую часть —трумицкой епархии, пограничные земли, входившие ранее в —офийскую епархию, а также ћаронийскую епархию с кафедрой в √юмюрджине в «ападной ‘ракии. Ќа территории европейской “урции Ёкзархат сохранил ќдринскую епархию, которую с 1910 года до весны 1932 года возглавл€л архимандрит Ќикодим (јтанасов) (с 4 апрел€ 1920 годаЧ епархи€ “ивериопольского).  роме того, была учреждена временна€ Ћозенградска€ епархи€, во главе которой с 1922 года находилс€ епископ Ќишавский »ларион, которого в 1925 году сменил бывший —копский митрополит Ќеофит, с 1932 года управл€вший также и ќдринской епархией. ѕосле кончины митрополита Ќеофита (1938) заботу о всех православных болгарах, проживавших в пределах европейской “урции, прин€ло на себ€ наместничество Ёкзархата.

ѕосле первой мировой войны епархии в ћакедонии вновь отпали от Ѕолгарского Ёкзархата; за пределами Ѕолгарии в состав Ѕѕ÷ входила теперь только ќдринска€ епархи€ в турецкой ¬осточной ‘ракии.

¬ эти годы в Ѕѕ÷ возникло реформаторское течение, представител€ми которого были как р€довые св€щеннослужители и мир€не, так и часть архиереев. ѕолага€, что в новых исторических услови€х реформы в ÷еркви необходимы, 6 но€бр€ 1919 года. —в€щенный —инод прин€л решение приступить к изменению ”става Ёкзархата и уведомил об этом главу правительства ј. —тамболийского, одобрившего инициативу Ѕѕ÷. —в€щенным —инодом была назначена комисси€ под председательством митрополита —имеона ¬арненско-ѕреславского. ќднако под вли€нием группы богословов во главе с ’. ¬раговым, ѕ. „ерн€евым и архимандритом —тефаном (јбаджиевым) 15 сент€бр€ 1920 года —тамболийский, не поставив в известность —в€щенный —инод и комиссию, внес в Ќародное собрание законопроект об изменении устава Ёкзархата, который был прин€т и утвержден царским указом. —огласно этому закону, —в€щенный —инод был об€зан в 2-мес€чный срок завершить подготовку устава и созвать ÷ерковно-Ќародный —обор. ¬ ответ болгарские епископы в декабре 1920 года собрали јрхиерейский —обор, выработавший Ђѕроект изменени€ закона о созыве ÷ерковно-Ќародного —обораї. ¬озник острый конфликт между —в€щенным —инодом и правительством, которое дало распор€жение военным прокурорам привлечь непокорных архиереев к судебной ответственности; членов —в€щенного —инода даже предполагалось арестовать, а во главе Ѕѕ÷ сформировать ¬ременное церковное управление. ÷еной многих усилий и компромиссов противоречи€ были несколько сглажены, состо€лись выборы делегатов (среди которых были и представители ћакедонии Ч беженцы-св€щенники и мир€не), и в феврале 1921 года в столичной церкви св. —едмочисленников в присутствии цар€ Ѕориса III был открыт 2-й ÷ерковно-Ќародный —обор.

—огласно прин€тому —оборному уставу Ёкзархата, ÷ерковно-Ќародный —обор рассматривалс€ как высший законодательный орган Ѕѕ÷. ”став представл€л собой подробное и систематическое изложение болгарского церковного права. ¬ысшим принципом церковного управлени€ объ€вл€лось соборное начало, то есть участие в управлении св€щенников и мир€н на всех уровн€х при сохранении первенствующего положени€ архиереев. ”став был утвержден јрхиерейским —обором, а 24 €нвар€ 1923 года одобрен Ќародным собранием. ќднако после свержени€ правительства —тамболийского (1923) реформа устава ограничилась законодательными распор€жени€ми, которыми в прежний устав Ёкзархата был внесен р€д поправок, касавшихс€ преимущественно состава —инода и выборов экзарха.

ѕосле освобождени€ Ѕолгарии (1878) вли€ние и значение Ѕѕ÷ в стране стало постепенно снижатьс€; в политической сфере, в культуре и просвещении она оттесн€лась новыми государственными учреждени€ми.  роме того, болгарское духовенство оказалось в значительной степени малограмотным и не смогло адаптироватьс€ к новым услови€м. ¬ конце XIX века в Ѕолгарии существовали 2 неполных богословских училища: в Ћ€сковском монастыре Ч св. апостолов ѕетра и ѕавла и в —амокове (в 1903 году было переведено в —офию и преобразовано в —офийскую ƒуховную —еминарию). ¬ 1913 году была закрыта болгарска€ ƒуховна€ —еминари€ в —тамбуле; ее преподавательский состав был переведен в ѕловдив, где начал работу в 1915 году. —уществовал р€д начальных св€щеннических училищ, в которых изучали богослужебный устав. ¬ 1905 году в Ѕолгарии было 1992 св€щенника, из которых всего 2 имели высшее богословское образование, а очень многие Ч лишь начальное. Ѕогословский факультет при —офийском университете был открыт лишь в 1923 году.

√лавной причиной неизбрани€ нового экзарха после смерти »осифа I (1915) была неустойчивость правительственного национально-политического курса. ¬месте с тем существовали различные мнени€ о пор€дке замещени€ кафедр Ёкзархата и —офийской митрополии: должно ли их занимать одно лицо или их следует разделить. Ќа прот€жении 30 лет, в течение которых Ѕѕ÷ оставалась лишенной своего ѕредсто€тел€, церковное управление осуществл€лось —в€щенным —инодом во главе с избираемым наместником Ч председателем —в€щенного —инода. — 1915 до начала 1945 года таковыми €вл€лись митрополиты —офийский ѕарфений (1915Ц1916), ƒоростоло-„ервенский ¬асилий (1919Ц1920), ѕловдивский ћаксим (1920Ц1927), ¬рачанский  лимент (1927Ц1930), ¬идинский Ќеофит (1930Ц1944) и —офийский —тефан (1944Ц1945).

ѕосле вступлени€  расной јрмии на территорию Ѕолгарии и образовани€ правительства ќтечественного фронта 9 сент€бр€ 1944 года митрополит —офийский —тефан в послании к русскому народу на радио Ђ—офи€ї за€вил, что гитлеризм есть враг всего слав€нства, который должен быть сломлен –оссией и ее союзниками Ч —Ўј и ¬еликобританией. 16 окт€бр€ 1944 года местоблюститель —тефан был переизбран, через 2 дн€ на заседании —в€щенного —инода было прин€то решение просить правительство о разрешении проведени€ выборов экзарха. ¬ ”став Ёкзархата были внесены изменени€, предполагавшие расширение степени участи€ клира и народа в выборах. 4 €нвар€ 1945 года —в€щенный —инод издал ќкружное послание, в котором выборы экзарха назначались на 21 €нвар€, а 14 €нвар€ предписывалось провести предварительные собрани€ по епархи€м: от каждой требовалось избрать по 7 выборщиков (3 клириков и 4 мир€н). »збирательный —обор Ёкзархата состо€лс€ 21 €нвар€ 1945 года в столичном храме —в. —офии. ¬ нем прин€ли участие 90 полномочных избирателей, которым были представлены на голосование 3 кандидата: митрополит —офийский —тефан, ¬идинский Ќеофит и ƒоростоло-„ервенский ћихаил. Ѕольшинством голосов (84) был избран митрополит —тефан, ставший 3-м и последним болгарским экзархом.

¬ажной задачей, сто€вшей перед Ѕѕ÷, была ликвидаци€ схизмы. ¬ конце 1944 года —инод установил контакт с  онстантинопольской ѕатриархией, представители которой при встрече с болгарским посланцем высказались, что Ђболгарска€ схизма в насто€щее врем€ €вл€етс€ уже анахронизмомї. ≈ще в окт€бре 1944 года —офийский митрополит —тефан просил —в€щенный —инод –ѕ÷ о содействии в преодолении схизмы. 22 но€бр€ 1944 года —инод обещал поддержку и посредничество при переговорах с  онстантинопольской ѕатриархией. ¬ феврале 1945 года в ћоскве во врем€ торжеств по случаю интронизации нового ѕатриарха ћосковского состо€лась беседа —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ I с ѕатриархами јлександрийским ’ристофором и јнтиохийским јлександром III и представител€ми ѕатриарха  онстантинопольского митрополитом ‘иатирским √ерманом и ѕатриарха »ерусалимского архиепископом —евастийским јфинагором, на которой обсуждалс€ Ђболгарский церковный вопросї. –езультаты этих обсуждений ѕатриарх јлексий I изложил в своем письме 20 феврал€ 1945 года экзарху Ѕолгарскому. ¬ день своего избрани€ экзарх —тефан I отправил ¬селенскому ѕатриарху ¬ениамину письмо с просьбой Ђсн€ть произнесенное по известным причинам осуждение Ѕолгарской ѕравославной ÷еркви и соответственно признать ее автокефальной и причислить к автокефальным православным ÷ерквамї. ”полномоченные Ѕолгарского Ёкзархата встретились с ¬селенским ѕатриархом и провели переговоры с комиссией  онстантинопольской ѕатриархии (в составе митрополитов ’алкидонского ћаксима, —ардикийского √ермана и Ћаодикийского ƒорофе€), котора€ должна была определить услови€ сн€ти€ схизмы.

19 феврал€ 1945 года был подписан Ђѕротокол о ликвидации существующей годами аномалии в теле —в€той ѕравославной ÷ерквиЕї, а 22 феврал€ ¬селенска€ ѕатриархи€ издала томос, гласивший: Ђћы благословл€ем автокефальное устройство и управление —в€той ÷еркви в Ѕолгарии и определ€ем ее как —в€тую ѕравославную јвтокефальную Ѕолгарскую ÷ерковь, и с этого момента признаем ≈е нашей духовной сестрой, котора€ управл€етс€ и вершит свои дела независимо и автокефально, согласно установлени€м и суверенным правамї.

В. И. Косик, Хр. Темелски, А. А. Турилов

ѕравославна€ энциклопеди€

17 окт€бр€ 2008 года

“акже в этом разделе
“рансл€ци€ в формате RSS 2.0