Румынская

«Церберы Святого Потира» или хранители Причастия?

Священник Георгий Калчу

Споры о том, как часто следует причащаться Святых Христовых Таин и нужно ли исповедоваться перед каждым Причащением, не обошел в XX веке и православных христиан Румынии. Представляем читателям портала Православие.Ru полемические размышления на эту тему известного румынского духовника отца Георгия Калчу[1].

Священник Георгий Калчу
Священник Георгий Калчу
Священник Георгий Калчу (1925–2006) — один из авторитетнейших румынских священников, 21 год проведший в тюрьме за исповедание веры. Первый срок получил в 1948 году, в возрасте 23 лет, и отбывал его в самых тяжелых условиях. Так, в тюрьме Жилава он был заключен в застенок Касимка, находящийся на глубине нескольких метров под землей без света, и воздух проникал туда только через три маленьких отверстия в двери. Один из запертых там четверых узников был болен туберкулезом и, не получая медицинской помощи, потерял много крови. Чтобы помочь ему, будущий отец Георгий вскрыл себе вены и поил его собственной кровью. В 1964 году под давлением европейских организаций все политзаключенные в Румынии были амнистированы и выпущены на свободу. Отец Георгий поступил учиться на филологический и богословский факультеты, окончив их, поступил в докторантуру по специальности «богословие», принял благодать священства и стал преподавателем Бухарестской семинарии. В 1979 году он был снова арестован, содержался в нечеловеческих условиях, на его защиту встали известные румынские эмигранты Мирча Элиаде, Эжен Ионеско и др. В 1984 году отец Георгий был освобожден, но вынужден переехать в США. После падения социалистического режима каждый год приезжал на родину, где и покоится теперь вечным сном на кладбище монастыря Петру Водэ.

***

Отец Роман (Блага), духовник монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы в штате Мичиган, опубликовал в газете «Solia»[2] статью, заглавие которой приведено в подзаголовке настоящей статьи: «Церберы Святого Потира»[3]. В ней он безоговорочно высказывается за частое причащение, отделяя Таинство Исповеди и Таинство Причастия как не зависящие друг от друга. «Оба они являются Таинствами Православия, имеющими абсолютную ценность для спасения, но Причащение не обусловлено исповедью, — утверждает он. — Ты можешь причащаться, не исповедуясь, и можешь исповедоваться, не причащаясь».

Да, последнее распространено среди всех нас, священников (я говорю о наших друзьях), с первым, однако, трудно согласиться, хотя, возможно, некоторые православные священники и практикуют это (лично мне не известен ни один священник, который творил бы подобное).

Отец Роман (Блага) — внушающий авторитет богослов, он обладает убедительным стилем и аргументирует свои утверждения с логикой, которой трудно противостоять; к тому же ведет глубоко духовную жизнь, является непревзойденным проповедником и свое богословие запечатлел при коммунистическом режиме страданиями и слезами в тюрьмах и исправительных лагерях[4]. Мы знакомы с ним давно, по тюрьмам, вместе прошли через ад тюрьмы Питешть, сидели в одной камере, и я отношусь к нему со всем пиететом.

Читая его статью, узнаёшь, что проблема частоты причащения очень стара, она датируется эпохой ранней Церкви, как свидетельствует об этом его цитата из святителя Василия Великого, сетующего, что в его время (372 год) верующие причащались только четыре раза в неделю. Воспроизведем ее: «Это хорошо и полезно — причащаться каждый день, ведь Сам Христос говорит: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную” (Ин. 6:54). А мы причащаемся только четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу, а также в те дни, когда совершается память какого-либо святого» (Письмо к Кесарии)[5]. Таким образом, явно, что в упомянутый период христиане причащались часто, почти ежедневно.

Его преподобие приводит несколько цитат, и в их числе 9-е правило, приписываемое святым апостолам, которое гласит: «Все те, кто приходит в храм… но отказывается причащаться, все таковые должны быть исключены из Церкви»[6]. Нехорошо в столь глубоком вопросе веры играть словами. Но мне все-таки представляется, что «отказываться» — это не то же, что «не причащаться». Однако, может быть, в те времена или в контексте этого правила значения этих слов были идентичными.

Батюшка огорчен тем, что на святой литургии зачастую священник выходит из алтарных врат со Святой Чашей в руках и призывает верующих: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите!» — но никто не подходит причащаться, кроме, самое большее, нескольких детей. И он прав, когда огорчается; мы тоже огорчены этим, но такова реальность: мало людей причащается даже среди утвержденных в вере. И батюшка задается вопросом: «Как же дело дошло до подобных ограничений в причащении верующих и как таинство исповеди оказалось привязанным к таинству причащения, когда ни в одном церковном каноне и Писании нет упоминаний об этом?»

Риторика отца Романа восходит до того, что он называет священников, не причащающих верующих по одному их желанию, какими бы те ни были, «церберами Святого Потира». Но если Спаситель учит нас не бросать жемчуга нашего перед свиньями[7], то можем ли мы, священники, подавать Святое Причастие любому человеку?

В одной из цитат, приведенной отцом Романом и принадлежащей преподобному Иову, он подтверждает сказанное ранее: «Священники, которые отказывают христианам, приступающим к Святому Причастию с благоговением и верою, осуждаются Богом как убийцы, как написано у пророка Осии: “Скрыли священники путь и волю и заповедь Божию, убили Сикиму и совершили беззаконие в народе Моем”»[8].

А откуда священнику знать, что люди подходят с истинным благоговением и верой, если он не знает их души? А как он может узнать их душу, если не исповедует их? И если Святое Причастие преподается всякому, кто крещен и помазан миром, значит, исповедь — таинство второстепенное и незначительное. Хоть батюшка и не подает повода к подобным мыслям, однако нам это представляется само собой разумеющимся.

В Ин.21:25 мы читаем: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь». Привожу эту цитату, чтобы использовать ее в поддержку моей позиции. Эта цитата — самый сильный аргумент в пользу Священного Предания. Многие высказывания Спасителя утрачены, также как и сведения о многих Его чудесах. Но если бы не было Священного Предания, то утрачено было бы еще больше.

У меня такое впечатление, что отец Брага и те, кто стоит на его позиции, думают, будто Предание — это только сокровищница учений и минувших дел, которую мы вытаскиваем каждый раз, когда нужно пойти в атаку на кого-либо, кто не делает того, что кажется нам правильным. Предание действительно является чем-то таким, но оно также — динамичная духовная сила, которая отбирает и сохраняет то хорошее, что может быть введено в традицию, и вытесняет ненужное. Эта сила действует постоянно, она и обновляет душу, и обогащает христианское сознание. До принятия библейского канона циркулировали десятки текстов «библейских» евангелий, апокалипсисов, посланий. Но «пришло» Священное Предание и сказало: «Стойте! Вот эти книги канонические, эти апокрифические, а эти еретические». Предание было сильнее написанных текстов и вытеснило то, что не было истинным.

Исходя из Иак.5:16: «Признавайтесь друг перед другом и молитесь друг за друга», ранняя Церковь установила публичную исповедь, которая практиковалась несколько столетий. Однако со временем было замечено, что публичная исповедь не только не очищает душ тех верующих, которые исповедались, но и замарывает сердце тех, кто слышал их, и те часто впадали в искушение совершить те же грехи, что и исповедавшийся, и таким образом исповедь становилась, по меньшей мере для некоторых, училищем необычных грехов или, в лучшем случае, источником разочарований, потому что люди порой слышали, какие грехи творят те, кого они уважали, и, увидев их грешниками, сникали духом.

Изречение Писания, таким образом, было взято другое, и коллективный духовный опыт привел к новому поведению, которое стало традиционным именно благодаря динамичной силе Предания, которое не мертво, а живо и продуктивно. Исповедь стала очень интимным деянием, совершающимся только между священником и кающимся, по благословению Спасителя.

Знаю, что есть некоторые румынские монахи (имеется по меньше мере один, о котором я и слышал), которые и сегодня практикуют эту совместную исповедь, конечно, не совсем так, как она совершалась в древности, а каждый кающийся после молитвы, читаемой монахом, исповедует свои грехи в тайне сердца своего или, возможно, вслух, затем им подается отпущение грехов (разрешение), и они могут причащаться в установленный момент святой литургии. Таким образом можно причащать сотни людей при этом подобии исповеди, и я видел, что многие из кающихся говорят, что чувствуют себя очень хорошо после обоих таинств, совершённых подобным образом.

Мне кажется, что здесь имеет место какой-то популизм с целью «завоевания клиентов», своего рода коммерция вокруг Святых Даров, хотя могут быть и, конечно, есть некоторые благоговейные люди, исповедующиеся и причащающиеся подобным образом. В любом случае количество здесь действует в ущерб истинной духовности.

Когда я вышел из тюрьмы и переехал в Америку, меня стали приглашать в разные города на американском континенте и в Европе, чтобы я рассказал о религиозных гонениях в Румынии, приглашали православные, католики и даже протестанты. Я видел у католиков, как почти все находящиеся в храме причащаются. Я был удивлен и спросил у священников, все ли причастники исповедовались. Они тоже в свою очередь были удивлены и сказали мне, что не существует никакой связи между исповедью и причастием. Верующие причащаются за каждой литургией, а исповедуются, только когда пожелают (может, вообще никогда?).

— А вы знаете, — спросил я, — как они готовились к принятию Тела и Крови Христовых?

— Зачем, достаточно одного их желания.

Из истории Церкви мы знаем, что вначале Святое Причастие часто отдавали верующим, чтобы Оно имелось у них в доме несколько дней, если они этого хотели. Со временем, однако, оказалось, что некоторые верующие пренебрежительно относились к Святому Причастию, а злоумышленники даже использовали его для черных месс и всяческого колдовства (они ведь тоже верили, что это Тело и Кровь Господни). Тогда Церковь запретила этот обычай. У католиков он продолжался еще много веков, до самого последнего времени, когда и ими было обнаружено то, что ранняя Церковь заметила еще у своих истоков, и практика эта тоже была запрещена. У католиков это святотатство было намного легче совершить, потому что для причащения у них используются только опресноки, которые подаются в руки верующему, и их легче не потребить, а использовать для кощунственных действий. Поэтому в последнее время был введен обычай подавать частицу облатки, полагающейся верующему, прямо в рот, а не в руки. Что тоже вовсе не означает, что он не сможет вынуть ее изо рта и придержать для проклятого использования.

Но если преподание Святого Причастия — такое простое дело, почему же тогда в древние времена оглашенным не разрешалось даже видеть его, даже присутствовать при причащении верных? Почему священник в конце первой части литургии, называемой литургией оглашенных, призывает: «Елицы оглашении, изыдите. Да никто от оглашенных [да не останется], елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся»?

Именно в этом и заключается та власть, которую Бог дает священнику, — быть хранителем Святой Чаши, радеть о Теле и Крови Господних. Сегодня уже ни один оглашенный не выходит из храма, когда произносятся эти слова, но мы их повторяем — и отец Роман тоже их повторяет за каждой святой литургией — как традиционную формулу, в напоминание о том, что нам дана власть охранять Святое Причастие.

Отец Брага говорит, что в ранней Церкви на преломлении хлеба (первоначальная форма литургии) люди причащались в конце торжественного угощения, где они ели и пили, «…а некоторые даже вели себя недостойно, как это следует из контекста»[9], но не приходит к заключительному выводу о том, что традиция со своей динамической силой переменила эти обычаи именно для того, чтобы предохранить людей от подобных ошибок, и ввела пост и молитву, исповедь и епитимию, чтобы человек мог очистить свою душу и сделаться достойным, насколько это в человеческих силах, принятия Тела и Крови Христовых (а это, без сомнения, в наших силах, иначе мы уклонились бы в протестантизм).

Церковь установила определенные правила покаяния, определенные каноны, которые право оценивать эту «достойность» предоставляют исповеди, а не самому кающемуся, которому, если быть честным, трудно самому оценить свою достойность. Одни, слишком бесцеремонные, ходили бы к причастию как в ресторан, а другие, чрезвычайно строгие к себе, не причащались бы никогда.

Согласно многовековой церковной традиции и церковным правилам, пост и исповедь являются условием причащения верующего, но исповедь не в обязательном порядке должна разрешать кающемуся причаститься. Священник имеет право запретить ему принимать Тело и Кровь Господни ввиду грехов, предусмотренных канонами, или же разрешить, если он считает, что, причастив его, укрепит его сердце в борьбе против некоторых грехов.

Священник Георгий Калчу
Священник Георгий Калчу
Отпущения грехов, даже самых заурядных, не получают ни в ходе чтения подготовительных молитв (последования ко святому причащению), ни в силу молитв святой литургии, ни по факту самого причащения (как утверждает отец Брага), — это всё натянутая католическая концепция, сколь бы комфортной она ни казалась, — но, по учению Церкви, только соборование и исповедь очищают человека от грехов (Святое Причастие укрепляет человека, дает силу не грешить, низводит на него благодать, исцеляет душевно и телесно). И только в исповеди имеется специальная молитва об отпущении грехов, читаемая в завершение:

«Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти , чадо (имярек), вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

В противном случае, если бы молитв, процитированных отцом Брагой, было достаточно для получения прощения грехов (что является серьезной ошибкой), тогда никому уже не нужно было бы исповедоваться, кроме одних тех, кто совершил очень тяжелые, смертные грехи. Но в таком случае священник уже ни для кого не был бы духовником, кроме одних убийц и прочих великих грешников, — остальные ведь сами себя прощают, — и преподавал бы Святое Причастие по указанию верующего.

Не стану утверждать, что сегодня в мире больше мерзостей, чем в прошлом, или что колдовство и черные мессы более распространены, но несомненно то, что многие колдуны и колдуньи используют христианскую лексику, чтобы ввести в заблуждение посещающих их наивных людей и усыпить их бдительность. Эти слуги диавола, лжи и обмана в погоне за наживой притворяются благочестивыми, даже церковными людьми, приходя время от времени на службу. Выходит, по мнению отца Браги, что священник, завидев их благочестивую внешность, тут же должен преподать им Святое Причастие, пусть они даже и не исповедуются. А эти люди обычно и не исповедуются, так же как и многие другие большие грешники, потому что знают, что священник имеет благодать Божию, и она при некоторых обстоятельствах раскрывает тайное человеков, а они не желают быть разоблаченными.

Батюшка цитирует (не полностью) 1Кор.11: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто есть и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Тело Господне доверено охранять священнику. Священник потому и хранит в алтаре, в дарохранительнице, Тело Господне для срочных причащений, и служебники потому и приводят советы о том, как хранить и преподавать Святое Причастие, что нам вверено не только Тело Господне, но и кровь верующих, которых можно спасти, а можно и погубить наши священническими руками. С ними погибаем и мы, как тот неверный раб, который не раздавал слугам как следует имущество, оставленное хозяином[10], или как тот страж у Иезекииля, который, не предупреждая об опасности, толкает беззаконника на смерть:

«Когда Я скажу беззаконнику: “беззаконник! ты смертью умрешь”, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33: 8–9).

В моих руках, как священника, находится не только душа «беззаконника», кровь которого взыщется от руки моей, но и Его, Христа, дражайшая Кровь, и за то и другое с меня спросится. Это не красивая фраза, напрашивающаяся в какую-нибудь проповедь, а жизнь и смерть — моя и кающегося. Так что же я выиграю, если весь мир приведу к причастию, а все эти души, и мою в том числе, погублю?

Есть пустынники, которые живут в уединении и раз в месяц или того реже приходят в монастырь, чтобы исповедаться и причаститься. Вне всякого сомнения, у этого пустынника жизнь чище, чем у любого из нас, она, может, даже чище, чем у того иеромонаха-«цербера», который его исповедует и причащает, но при всем том ни этот пустынник, ни иеромонах ни на минуту не подумывают о том, что Святое Причастие может быть преподано без предварительной исповеди.

Отец Иоанникий[11] говорил нам однажды, когда мы посещали святой монастырь Сихастрия, что в его окрестностях на тот момент подвизалось около девяти отшельников, о них никто ничего не знал (только духовнику было известно их монашеское имя), а они своими молитвами хранили, говорил он, этот монастырь, и всю ту гору, и всё вокруг. Эти люди время от времени приходят в монастырь, исповедуются и причащаются, получают котомку съестных припасов, которой хватает лишь на несколько дней, и исчезают в лесном безмолвии, никому не ведомо где, и никто не знает, придут ли они снова когда-нибудь в монастырь. Некоторые так и умирают там, в расселинах скал, и даже имя их остается неизвестным, чтобы можно было помянуть их. Одному Богу известно, кто они. Так, может, они до такой степени невежественны, что исповедуются перед причастием, не зная, что имеют право на Тело и Кровь Христовы без предварительной исповеди? Несомненно, нет. Но они знают, однако, что существует порядок чтения разрешительной молитвы после исповеди, которую может прочесть только духовник и которая служит теми воротами, через которые входят ко Святому Причастию.

В своей проповеди о таинстве исповеди и причастия, опубликованной и в бюллетене нашей Крестовоздвиженской церкви в Александрии, штат Вирджиния, США, отец Иоанникий (Балан) учит: «Когда-то в монастырях монахи исповедовались ежедневно, вечером, открывая все совершённое ими за день. Позднее принято было, как это делается и сегодня в некоторых монастырях, совершать исповедь каждую неделю, в пятницу, а причащаться раз в 30–40 дней, по рвению и достойности, как рассудит духовник».

Как видно, Его Преподобие иеромонах Иоанникий тоже содействует тому, чтобы священники превращались в «церберов святого потира», как их именует Его Преподобие отец Роман. И такое происходит во всех монастырях, за исключением, может, двух или трех, но и там условием причащения тоже является исповедь, только она у них совершается публично, как мы показали это выше.

Практика исповеди и отпущения грехов священниками — это власть, благодать, данная им Самим Иисусом Христом после Его Воскресения из мертвых, когда Он вошел к апостолам через затворенные двери, дунул на них и сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22–23). Это самая большая власть, данная святым апостолам и затем переданная ими своим ученикам, затем епископам и уже от них священникам. Та же самая благодать действует в апостолах, учениках, епископах, священниках — неизменно, неослабно, непрерывно от Христа до самого последнего батюшки, каким являюсь я, — власть отпускать грехи. Это отпущение служит условием допуска к причастию.

В Православной Церкви верующий только один раз приступает к святой чаше без исповеди — после крещения, потому что в таинстве святого крещения человеку отпускается не только первородный грех, но и все его личные грехи. А потому нам остается оберегать Святое Тело и Кровь Спасителя до тех пор, пока мы в силах будем исполнять наше святое священническое служение.

Отец Роман (Блага) говорит также о других вещах, и совершенно справедливо: об исповеди священников, о распространении некоторых форм народной религиозности, не одобряемых Церковью, и т. д. Однако все это не вошло в поле зрения настоящей статьи, один только его ошибочный взгляд на взаимосвязь между таинством исповеди и причастием.

Использование Его Преподобием слова «цербер» в адрес тех священников, которые условием причащения считают исповедь и отпущение грехов иереем на основании заповеди Спасителя, содержащейся в Ин.20:22–23, из которых я первый, нельзя не расценить как насмешку и даже оскорбление. Поэтому я очень серьезно воспринимаю слово «цербер», хотя более подходящим мне кажется выражение «охранитель потира».

Лучше быть «цербером святого потира», чем функционером, небрежно раздающим Святое Причастие без предварительной исповеди и поста и собирающим горячие уголья и на свою голову, и на голову верующих.

Отец Рафаил (Нойка)[12] в одном из своих интервью[13] на вопрос, связанный с частым причащением, отвечает так: «Я бы предпочел, чтобы причащение было как можно более частым. Причастию не свойственно быть частым, но я бы сказал: причащаться часто, а как часто причащаться тебе или тебе — это я предоставляю твоему духовнику и молю Бога, да внушит Он каждому духовнику, как часто нужно причащаться тому-то и тому-то; тебе, может быть, надо прийти через 2 года, а тебе — каждое воскресенье, другому кому-нибудь — по воскресеньям и праздникам, иным — раз в две недели и т. д.»

Отец Рафаил — воспитанник западного монастыря, и, тем не менее, он отстаивает авторитет духовника в вопросе о частом причащении. А я скажу вместе с каждым кающимся так: «Не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда…» (из молитвы ко Святому Причащению), потому что невидимая брань идет не только между белым и черным, добром и явным злом, но и в более затененных уголках человеческого разумения, где цвета перемешиваются и где наш обманчивый рассудок может ввести нас в прельщение, усыпив нашу бдительность.

«А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13:37).

Священник Георгий Калчу
Перевела с румынского Зинаида Пейкова

Сrestinortodox.ro

25 апреля 2013 года

[1] Parintele Gheorghe Calciu. Despre deasa impartasanie. Cerberii Potirului sau paznicii impartasaniei? // http://www.crestinortodox.ro/credinta/despre-deasa-impartasanie-parintele-gheorghe-calciu-69884.htmlТекст приводится с сокращениями.

[2] Solia, июль 2002 г., С. 19–21. В переводе с румынского название газеты переводится как «миссия, посольство». Газета «Solia» принадлежит Румынской православной Епископии в Америке со штаб-квартирой в Джексоне, штат Мичиган.

[3] Румынский текст см.: http://biserica.org/Publicatii/2003/NoVII/06_index.html.

[4] Архимандрит Роман (Блага; р. 1922) уроженец Бессарабии, в 12 лет поступил в монастырь под Бухарестом. Учился в трех богословских и одной педагогической семинарии, на факультете филологии и философии, окончил богословский факультет, поступил в докторантуру, но в 1948 г. был арестован и посажен в тюрьму. Освободился в 1953 г., 1959–1964 гг. снова провел в заключении. В 1968–1972 гг. служил миссионером в Бразилии, затем был переведен в США.

[5] Ср.: Василий Великий, святитель. Письмо 93 (89). К Кесарии, жене патриция, о приобщении // Творения: В 2 т. М., 2009. Т. 2. С. 594.

[6] Ср.: Книга правил святых апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 2004. С. 14. Здесь это правило звучит следующим образом: «Всех верных, входящих в церковь, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковнаго».

[7] См.: Мф. 7: 6.

[8] Ср.: Ос. 6: 9 по ц.-слав. переводу. Под прп. Иовом подразумевается монах Иов Исповедник, Амартол, упоминаемый в «Библиотеке» свт. Фотия, патриарха Константинопольского. См.: Никодим Святогорец, прп., Макарий Коринфский, митр. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. Б. м., 2004. С. 40–41.

[9] Имеется в виду контекст слов 1 Кор. 11: 28–29: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто есть и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

[10] См.: Мф. 24: 45–51.

[11] Имеется в виду архимандрит Иоанникий (Бэлан; 1930–2007) — подвижник благочестия, оставивший богатое духовно-литературное наследие, автор фундаментального «Румынского патерика» и духовных стихов, книг о румынских старцах, в том числе об архимандрите Клеопе (Илие).

[12] Иеросхимонах Рафаил (Нойка; р. 1942) — интеллектуал и философ, исихаст и духовный писатель, одна из самых крупных фигур в современном румынском Православии. До 13 лет жил в Румынии, получил прекрасное образование, будучи сыном знаменитого философа Константина Нойки. В 1950-е гг. эмигрировал вместе с матерью в Англию и стал здесь духовным чадом архимандрита Софрония (Сахарова). От его рук принял монашеский постриг в 1965 г. и под его началом 28 лет подвизался в Эссексе, в монастыре св. Иоанна Предтечи. 11 июля 1993 г. архимандрита Софрония не стало, и отец Рафаил вернулся на родину, где и служит теперь Богу в одном труднодоступном скиту в Западных Карпатах. Личность отца Рафаила являет собой уникальный синтез мощи человеческого интеллекта и Божественной мудрости, знания и силы веры.

[13] Текст интервью на румынском языке см.: http://www.crestinortodox.ro/interviuri/interviu-parintele-rafail-noica-70472.html.

Смотри также:
Комментарии читателей
2013-10-15
00:10
Катерина Власова:
Укрепи Господи и даруй здравие "охранителям потира" весь священнический и монашеский чин!И дай Господи пастве укрепления веры Православной! Сказано "много будет волков в овечьих шкурах"
2013-07-12
13:33
Дмитрий:
Могу сказать по своему опыту,я причащался без исповеди 2 или 3 раза.И причащался каждую неделю в течении 2или 3 месяцев (довольно часто я считаю,так как готовиться даже раз в неделю просто тяжело молитвенно) притом я не постился предварительно,а просто среду и пятницу.
Суть действия обоих таинств - схождение на человека благодатных даров и как следствие немощная врачующи и оскудевающая восполняющи,как говорится в одной известной молитве.Во всех случаях я получал ту самую желаемую помощь,но хранить полученную благодать-дело исключительно человека.
Чем более вы будете небрежительно проходить свое бытие ,тем бессмысленнее будет принятие обоих таинств. Здесь четкая взаимосвязь.Могу сказать что можно причащаться без исповеди ,но только если душу не тяготит к/н тяжкий грех или страсть.В этом случае следует идти сначала во врачебницу(исповедь).Но можно конечно и не идти если только вы всячески стараетесь ее искоренить всевозможными способами,деятельно раскаиваясь
Надо еще помнить что Бог-благ,и никакой не цербер и не автомат который воздает всем и сразу.И даже если вы совершите ошибку в этом вопросе,он вас помилует и спасет яко благ и человеколюбец
2013-06-24
22:04
Николай:
Христос пришел не погубить, но взыскать погибшее.
2013-05-06
21:43
Василий:
Сергей, причем здесь экзальтация? Эти слова святого апостола Павла не противоречат тому, что православному христианину стоило бы причащаться за каждой Литургией, на которую он приходит (при условии стремления к ведению покаянной и внимательной жизни во Христе). Христос Воскресе!
2013-05-06
14:32
Сергей М.:
Василию:
«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28–29).
Вот где суть, а эмоциональность и экзальтация при подготовке к Причастию неуместна. Трезвение и смирение.
2013-05-01
10:14
Василий:
Сергей М, Евхаристия это не практика, это величайшая милость Божия, это сама жизнь. Так будем ли уклоняться от жизни, если мы не монахи, будем ли отвергать заповедь и обетование Господа нашего, если живем в XXI, а не в IV веке? Будем ли высчитывать частоту Причастия, или будем приступать "со страхом Божиим и верою", осознав свою немощь и недостоинство, прося Владыку Всех исцелить нас. Тело и Кровь Господа это "истинно пища и истинно питие", а не какой-то, простите, бонус. Как говорил Иоанн Кронштадский - ради Евхаристии вертится земля, идут дожди, светит солнце, произрастают злаки (цитата неточная). Ради Евхаристии стоят храмы, ради Евхаристии Христос создал Церковь. Чудеса есть и у буддистов, Писание читают и протестанты. А Евхаристия только у православных. Так доколе же диавол будет нас по надуманным причинам отталкивать от источника нашего спасения?
2013-04-30
23:36
Сергей М.:
Продолжение:
у кого прочитал не помню, но говорилось о частоте приступания к чаше (Евхаристии) раз в 3 - 4 недели, а вот исповедоваться (каяться) в грехах можно и нужно чаще. "Аз есмь путь и истина и живот..." (Иоанна, 14, 6) А вообще, каждый пусть для себя сам решает вопрос о частоте приступания к Причастию. Читайте жития святых, не стесняйтесь подходить с вопросами к православным священникам, не поленитесь съездить в монастырь, а ещё лучше не врать самому себе о себе самом.
Ограничения:
- нечистое сердце: дерзаешь подходить к Евхаристии, а накануне с женой поссорился, обидных слов наговорил в душе тебя обидевшему, осудил кого в уме или словом, настоял на своём, дуешся на обидчиков неделями, днями или минутами - это бесовский нрав и пр. и пр. т.е. нужна чистая совесть. "Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит". Сыне, дай мне твое сердце!
Святой Иоанн Златоуст пишет следующие слова: «замечаю, что многие просто, как случится, больше по обычаю и заведенному порядку, чем с рассуждением и сознательно, приобщаются тела Христовая. Настало, говорят они, время св. четыредесятницы, или день Богоявления, всем, – каков бы кто ни был (по внутреннему расположению), – должно приобщиться тайн. Но время не дает права приступать (к таинству), потому что не праздник Богоявления и не четыредесятница делают приступающих достойными, но светлость и чистота души.
2013-04-30
22:54
Сергей М.:
Статья, скорее, вносит некую смуту в сознание православного человека, чем разъясняет недоумение по поводу самой Евхаристии и подготовки к ней. Проблема поднята, но автор, а тем более редакция, не удосужилась довести дело до логического конца. Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др. св. отцы очень доходчиво написали о Евхаристии и покаянии. Это две части одного целого: если нет покаяния, то нет и Евхаристии (Причастия), нет соединения с Творцом. Ибо что общего у света с тьмой? Не нужно сравнивать себя с тогдашними христианами (они де, аж 4 раза в месяц причащались, а я что-то отстаю - безумие), я много хуже, чем те что жили до меня...
Интересные слова - "практиковать частое Причастие"... «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28–29). Из патериков и житий святых видно, что часто причащались лишь монашествующие, поджвижники т.е. ангелы при жизни. Комментарии излишни. Да, есть ситуации, когда духовный отец определяет духовному чаду частоту приступания к Евхаристии.
Авву спросили: а что сделают люди, которые будут жить после нас? Авва отвечал: они сделают половину нашего дела. Его спросили ещё: а которые будут жить после них, те что сделают? Они совсем ничего не сделают. Это мы, последние, и Евхаристия - это не практика, а милость Божия, к немощному, ничтожному, погибающему грешнику.
2013-04-29
22:13
Екатерина:
Насколько я знаю, причастие без исповеди возможно в греческой церкви. У нас на приходе всегда в вс стоят толпы людей на исповедь и причащающихся всегда много. и в будни тоже причащаются, но, конечно в меньших количествах. Хотя, мне например из данной статьи не очень понятно - если в первые времена христианства причащались 4 раза в неделю, то исповедовались тоже 4 раза в неделю? И пост перед причастием же нужен, то есть первые христиане ВСЕГДА постились? Или тогда были другие правила перед причастием?
2013-04-27
14:30
Татьяна:
В нашем храме с утра нет исповеди, и иногда, если я исповедуюсь в монастыре, что рядом с работой, а иду к Причастию в храме, что рядом с домом - мне не спросить благословения у батюшки на Причастие. И я иду так.
А если бы была Исповедь перед Причастием, я бы еще раз подошла. А так чувствую себя недостойной и даже несколько раз боялась идти к Чаше. Батюшка из монастыря рекомендовал мне прочитать статью о. Александра Шмемана об Исповеди и Причастии. Но я так и не поняла, как же быть? Все так сложно, что наверное, "нищие духом" не справились бы ни за что.... Вы бы батюшки, нам как-то попонятнее объяснили. Или вышел бы в нашем храме один батюшка во время Литургии и исповедовал всех, кто не успел или как я, исповедовался в другом храме. А то много припятствий - сложно разобраться.
2013-04-27
00:07
Татьяна:
При мысли, что можно подойти к Причастию без исповеди, мне становится страшно.
Марии из Москвы: "Всякая хула простится человеку, только не простится хула на Духа Святаго". Не осуждайте священников - на них благодать Духа Святаго!
2013-04-26
14:35
Василий:
Сергей-59, дети до 7 лет допускаются к Чаше без исповеди. Автор статьи здесь говорит скорее о Причастии взрослого человека сразу после того, как он был крещен.
2013-04-26
11:46
Татьяна:
СПАСИБО за статью!!!!! Очень своевременная.
2013-04-26
10:36
Марина:
Слава Богу в нашем приходе, Причастия без исповеди не бывает!
Я обратила внимание, что верующие нашего прихода причащаются примерно раз в месяц, иногда каждую неделю, бывает кто то причащается.
2013-04-25
23:31
Мария из Москвы:
Не знаю ничего про то, где там слащавый протестантский дух, не была я ни у каких кочетковцев, (если про них это сказано), но у о.Димитрия Смирнова была(он за частое Причастие), и там прихожане как-то сердечней и веселей )))
А один из приходов, которые посещала до того - вот там атмосфера холодная-холодная была. И кое-кто из священников ходил таким вот "цербером" , вид все время суровый такой, я его побаивалась, и было отчего - то цыкнет на кого-то, то еще что-то, с жесткостью он палку явно перегибал. Причем не только на мирян кидался со своим этим "перед Причастием надо постится неделю", но и кое-кого из служащих с ним священников с более мягкими подходами прямо при прихожанах задирать себе позволял: говорил вслух, что тех, кого сегодня ты исповедуешь, я завтра причащать не буду, о как,.... это я не с чужих слов рассказываю, сама видела, до сих пор как вспомню, так челюсть плавно отвисает.
И попробуй ему что возрази - он же с советских еще лет рукоположен, столько лет священник, ему ли не знать.В общем, проще обойти и не сталкиваться,слава Богу, не довелось близко общаться с ним, а потом и вовсе ушла в другой приход, да и он теперь далече.
Потому что сделали его настоятелем одного из новых московских храмов. Первая мысль была, как узнала "вот не повезло же кому-то", впрочем, всякое бывает, надеюсь, он и изменил свои подходы,... или, боюсь, прихожан у него будет мало-мало...
2013-04-25
23:28
Сергей-59:
о.Георгий поднял очень не простой вопрос. Хотя этот вопрос всегда стоял перед православными. Правильно причащаться как можно чаще! С другой стороны нельзя приступать к чаше не подготовленным. Более того, такое "причастие" может приводить к болезням и смерти, как говорит ап.Павел. Как человек, живущий в миру, могу сказать только о себе. Хотелось бы причащаться чаще, но не получается приступать к чаше подготовленным боле 4-5 раз в году. Несколько смутила меня фраза о том, что без исповеди христианин может приступить к чаше только после крещения. Я почти каждое воскресенье привожу к причастию 3-х летнего внука. Он конечно же крещён во младенчестве. Теперь буду просить благословление священника на его причастие, т.к. исповедник он (внук) никакой.
2013-04-25
17:18
Наталья:
Сергею: Вот отец Рафаил очень точно сказал о "частом" Причащении: "Я бы предпочел, чтобы причащение было как можно более частым. Причастию не свойственно быть частым, но я бы сказал: причащаться часто, а как часто причащаться тебе или тебе — это я предоставляю твоему духовнику и молю Бога, да внушит Он каждому духовнику, как часто нужно причащаться тому-то и тому-то; тебе, может быть, надо прийти через 2 года, а тебе — каждое воскресенье, другому кому-нибудь — по воскресеньям и праздникам, иным — раз в две недели и т. д". То есть для монаха чистой жизни и раз месяц -частое причащение, а для некоторых страждущих и два раза в неделю -нормально. Это очень индивидуально. Причащаться надо не по привычке и традиции, а по большой необходимости. Поэтому невозможно для нас, таких разных, установить норму Причащения.
2013-04-25
14:27
Василий:
Очень часто, к сожалению, критики частого Причастия объединяют, собственно, частое Причастие и Причастие без предварительной исповеди. Возможно, это не голословно, так как есть множество примеров, когда обе практики употребляются вместе. Но существует и иной вариант - частое Причастие и частая исповедь, исповедь перед каждым Причастием, даже если человек приступает к Таинству не один, не два, не три раза в неделю, а чаще. Частое Причастие - это готовность жить духовно, частое Причастие - это исполнение канонов Церкви, частое Причастие - это постоянное бодрствование, покаяние, сокрушение - и постоянное обновление силой Господней. А что остается, если не причащаться хотя бы раз в неделю? Остается расслабленность, остается рассеяность, лень - ведь если не надо каждое воскресенье быть готовым причащаться - можно и на Всенощную не сходить, и расслабиться, и в целом утратить ощущение жизни в Церкви, выпить пива перед телевизором субботним вечером - человек же немощен. Или же, не имея частого Причастия, люди находят "утешение" в мыслях об антихристе, инн и прочем "царебожии", а в лучшем случае в акафистах, молебнах, записочках, свечечках, что тоже благодатно, но несравнимо по силе преобразительного действия на душу и тело человека со Святым Причастием
2013-04-25
12:33
Cергей Ка.:
Знаю в Москве несколько приходов, где практикуют частое причастие. Если войдёшь в храм - дух такой... не тяжёлый, а слащавый, молиться легко, но какая-то фальшь. Похоже на протестантский дух. А прихожане - люди тяжёлые и мрачные.

Кому-то, может, полезно, а вообще это от лукавого. Человек не понимает, сколько он грешит - особенно словами, равнодушием, или соблазняя других, а диавол не дурак - отходит и явно не проявляется, "убаюкивает". Частое причастие такую душу опаляет, губит. Плохо всё это.
Ваш комментарий

Здесь Вы можете оставить свой комментарий к данной статье. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие.Ru.

Ваш комментарий:
Ваше имя:
Ваш e-mail:
(опубликован не будет)
Введите число,
напечатанное
на картинке: